日本人ブラジル人

19世紀末から20世紀初頭にかけて、コーヒーはブラジルの主要輸出品でした。当初、ブラジルの農民はコーヒー農園でアフリカ人奴隷労働力を使用していましたが、1850年にブラジルで奴隷貿易が廃止されました。労働力不足を解消するため、ブラジルのエリート層はヨーロッパからの移民をコーヒー農園に呼び込むことを決定しました。これは、政府が推進していた国の「白人化」とも一致していました。アフリカ系と先住民の大規模な集団は、子孫を残すことで排除または減少するだろうという期待がありました。^{[ 14 ]}政府と農民はヨーロッパからの移民の渡航費を支払うことを申し出ました。この計画により、何百万人ものヨーロッパ人、そのほとんどがイタリア人^{[ 15 ]}がブラジルに移住しました。しかし、ブラジルに到着すると、移民たちは非常に低い賃金しか受け取れず、長時間労働や雇い主からの頻繁な虐待など、劣悪な労働条件で働かされました。このため、1902年にイタリアはブラジルへの補助金付き移民を禁止するプリネッティ法令を制定した。^{[ 16 ]}

江戸時代（徳川幕府）の265年間、日本は戦争や外国から持ち込まれた疫病もなく、世界の他の地域から孤立していた。当時の農業技術では、日本は必要な食料しか生産できず、困難な時期のための正式な備蓄はほとんどなかった。農作物の不作は広範囲にわたる飢饉を引き起こした。^{[ 17 ]}徳川幕府の終焉は、明治時代に近代化と対外開放の激しいプロジェクトへとつながった。農地改革にもかかわらず、農業の機械化により数千人の農民が失業した。また、数千人の小規模農民が高額な税金を払えず、借金を抱えたり土地を失ったりした。

日本の封建制の終焉は農村部の人口に大きな貧困をもたらしたため、多くの日本人がより良い生活条件を求めて移住し始めた。1930年代までに、日本の工業化は人口を大幅に増加させた。しかし、日本人が他国へ移住できる見込みは限られていた。米国は、非白人移民は社会に溶け込まないという理由で、世界のいくつかの地域からの非白人移民を禁止していた^{[ 18 ]} 。 1924年の移民法のこの排除条項は、特に日本人を標的にしていた。同時期にオーストラリアでは、白豪主義政策により非白人のオーストラリアへの移民が阻止されていた。

1907年、ブラジル政府と日本政府は、日本人のブラジルへの移住を許可する条約に署名した。これは、ブラジルへのイタリア移民の減少とコーヒー農園での新たな労働力不足が一因であった。^{[ 19 ]}また、 1907年の日米日米紳士協定により、米国への日本人移民は禁止されていた。^{[ 20 ]}最初の日本人移民（781人、主に農民）は、1908年に笠戸丸でブラジルに到着した。これらの移民の約半数は、琉球諸島の併合後、日本政府による29年間の抑圧に直面した沖縄南部出身の沖縄人で、最初の琉球ブラジル人となった。^{[ 21 ]}彼らは日本の神戸港から南アフリカの喜望峰を経由して航海した。 ^{[ 22 ]}彼らの多くはコーヒー農園で働いた。^{[ 23 ]}

最初の7年間で、さらに3,434世帯（14,983人）の日本人家族が到着した。1914年の第一次世界大戦の勃発は、ブラジルへの日本人移民の急増のきっかけとなった。1917年から1940年の間に、164,000人以上の日本人がブラジルにやって来て、その90%がサンパウロに向かった[ ^{24 ] 。サンパウロには}コーヒー農園のほとんどがあった^{[ 25 ] 。}

日本人移民の大多数は、ブラジルで数年働いてお金を稼ぎ、帰国するつもりだった。しかし、「一攫千金」は実現不可能な夢だった。第二次世界大戦前にブラジルへ移住した日本人は家族単位で移住することが義務付けられていたため、この状況はさらに悪化した。^{[ 28 ]}家族単位では複数の人が経済的支援を必要とするため、日本人移民はブラジルに移住してから何年も経っても日本に帰国することがほぼ不可能だった。^{[ 28 ]}移民たちは非常に低い給料で、長時間にわたる過酷な労働を強いられた。また、移民が消費するものはすべて地主から購入しなければならなかった（トラックシステム参照）。すぐに彼らの借金は膨大になった。^{[ 25 ]}計画とは裏腹に、第二次世界大戦前にブラジルへ移住した約19万人の日本人のうち、日本に帰国したのはわずか10%だった。^{[ 29 ]}

1908年8月1日、ニューヨーク・タイムズ紙は、当時のブラジルと日本の関係は「日本人労働者の移民に対するブラジルの態度」のために「極めて友好的ではなかった」と報じた。^{[ 30 ]}

ブラジルの地主たちは依然として奴隷根性を持っていた。移民たちは従業員ではあったものの、労働法の厳格さと不備に直面しなければならなかった。借金を抱え、長時間にわたる過酷な労働を強いられ、しばしば身体的暴力を受け、自殺、夜逃げ、ストライキなどは、コーヒー農園での搾取のために多くの日本人が取った態度の一部であった。^{[ 31 ]}ブラジルのコーヒー農園での契約上の義務から解放された後も、移民たちはわずかな収入のために故郷に帰ることがしばしば不可能であった。^{[ 28 ]}

しかし、「パートナーシップ農業」と呼ばれるシステムを通じて、移民たちは土地の森林伐採、コーヒーの種まき、農園の手入れ、そして2回目の収穫が準備できた7年後に土地を返還することを地主と契約し、コーヒー栽培が年2回であることを考慮して、最初の収穫からの利益を保持することができた。彼らはまた、コーヒーに加えて植えたものすべてを保持した。このようにして、多くの日本人がいくらかのお金を貯めてブラジルで最初の土地を購入することができた。^{[ 29 ]}ブラジルにおける日本人による最初の土地購入は、1911年にサンパウロで行われた。 ^{[ 32 ]}

多くの日本人移民は、いつか日本に帰るのに十分な資金を得るために、わずかな資本を土地に投資せざるを得ず、ブラジルの農村部に土地を購入した。独立した農民として、日本人移民はブラジル社会の他の人々から民族的に孤立したコミュニティを形成した。定住してこれらのコミュニティを形成した移民は、自分たちを「食民」、彼らの集落を「食民地」と呼んだ。 [ ^{28 ] 1940}年、コーヒー事業監督局は、サンパウロ州に住む日本人は州の人口のわずか3.5%に過ぎないにもかかわらず、ラミー、絹、桃、イチゴの生産の100%、ミントと茶の99% 、ジャガイモと野菜の80%、卵の70% 、バナナの50%、綿花の40%、コーヒーの20%をサンパウロ州で生産していると発表しました。^{[ 33 ]}

ブラジルで生まれた日本人の子供たちは、日本人コミュニティが設立した学校で教育を受けた。ほとんどの子供たちは日本語を話せるようになり、農村部の日本人コミュニティの中で暮らした。長年にわたり、多くの日本人が自分の土地を購入し、小規模農家になった。彼らはイチゴ、お茶、米の栽培を始めた。子供たちのうち、異人種間の関係から生まれたのはわずか6%だった。移民は非日本人との結婚をほとんど受け入れなかった。^{[ 34 ]}

1930年代までに、ブラジル人は独立した日本人コミュニティが「人種的嚢胞」を形成していると不満を述べ、日系ブラジル人をブラジル社会にさらに統合することに消極的になった。[ ^{28 ]日本}政府は、サンパウロの日本領事館を通じて、ブラジルにおける日系児童の教育に直接関与した。ブラジルにおける日系教育は日本の教育制度をモデルとしており、ブラジルの日系コミュニティの学校は日本政府から直接資金援助を受けていた。^{[ 28 ]} 1933年までに、ブラジルの日系人は14万～15万人に達し、これはラテンアメリカのどの国よりも圧倒的に多い日系人人口であった。^{[ 35 ]}

ブラジルがゲトゥリオ・ヴァルガスの指導下にあり、大日本帝国が第二次世界大戦で枢軸国側に加わったことで、ブラジル在住の日本人は母国からますます孤立していった。ブラジルが1942年1月29日に日本との国交を断絶した後、ブラジルに駐在していた日本人指導者や外交官は日本へ帰国し、ブラジル在住の日本人はますます敵対的な国で自力で生き抜かなければならなくなった。ヴァルガス政権は、ブラジル国内の移動の自由の喪失、日本の新聞（ポルトガル語で印刷されたものも含む）の検閲、公共の場で日本語を話しているところを捕まった場合の投獄など、ブラジル在住の日本人を標的としたいくつかの措置を実施した。^{[ 28 ]}ブラジル在住の日本人は分裂し、中にはブラジル人農家に雇われていた日本人農家に対してテロ行為を行う者もいた。^{[ 28 ]}しかし、第二次世界大戦終結後の1947年までに、ブラジル人とブラジル在住の日本人との間の緊張は大幅に緩和された。日本語の新聞が再び発行され、ブラジル在住の日本人の間で日本語教育も再開された。第二次世界大戦によって、ブラジル在住の日本人は祖国から孤立し、ブラジル政府による検閲を受け、自国民の間でも内紛に巻き込まれたが、終戦後、概ね生活は平穏を取り戻した。

1921年7月28日、アンドラーデ・ベゼラ議員とシンシナート・ブラガ議員は、第1条で「黒人種のブラジルへの移民は禁止される」と規定した法律を提案した。1923年10月22日、フィデリス・レイス議員は移民の入国に関する別の法案を提出し、その第5条は「黒人種の入植者のブラジルへの入国は禁止される。アジア人移民については、毎年、国内居住者の5％に相当する人数が認められる…」であった。^{[ 36 ]}

第二次世界大戦の数年前、ゲトゥリオ・ヴァルガス大統領の政府は、ブラジルにおける移民出身者の強制同化政策を開始した。1934年憲法には、この件に関する法的規定があり、「国内のいかなる場所においても移民の集中は禁止され、外国人の選別、配置、同化は法律によって規制されるべきである」と規定されていた。この同化政策は、主に日本人、イタリア人、ユダヤ人、ドイツ人移民とその子孫に影響を与えた。 ^{[ 37 ]}

ポルトガル系以外の移民の間で「民族的嚢胞」が形成されたことで、ブラジル国民の白人化計画の実現が妨げられた。そこで政府は、これらの外国出身のコミュニティに対して、ポルトガルのルーツを持つ「ブラジル文化」への統合を強制する行動を開始した。ブラジルのすべての住民を単一の「国民精神」の下に統一するという考え方が支配的だった。第二次世界大戦中、ブラジルは日本との関係を断絶した。日本の新聞と学校での日本語教育は禁止され、日系人にとってポルトガル語が唯一の選択肢となった。イタリアとドイツは戦争で日本の同盟国であったため、イタリア語やドイツ語の新聞も発行を中止するよう勧告された。^{[ 23 ]} 1939年、サンパウロのEstrada de Ferro Noroeste do Brasilの調査によると、日系ブラジル人の87.7%が日本語の新聞を読んでおり、当時のブラジルのように識字率の低い人が多い国としては高い数字だった。 ^{[ 38 ]}

ブラジル政府の「白人化」と同化政策において、日本人は望ましくない移民として登場した。^{[ 38 ]}ブラジルの法学者、歴史家、社会学者であるオリベイラ・ヴィアナは、日本人移民を次のように評した。「彼ら（日本人）は硫黄のようで、溶けない」。ブラジルの雑誌「オ・マーリョ」は、1908年12月5日号で、日本人移民を次のような見出しで非難した。「サンパウロ州政府は頑固だ。最初の日本人移民の失敗の後、3,000人の黄色人種を受け入れた。ブラジルに我々の人種とは正反対の人種を与えようと固執している」。^{[ 38 ]} 1941年、ブラジルのフランシスコ・カンポス法務大臣は、サンパウロへの日本人移民400人の入国禁止を擁護し、「彼らの卑劣な生活水準は、国の労働者との激しい競争であり、彼らの利己主義、不誠実さ、反抗的な性格は、ブラジルの最も豊かな地域に位置する巨大な民族的・文化的嚢胞となっている」と書いた。^{[ 38 ]}

1942年8月にブラジルが日本に宣戦布告した際、日系ブラジル人コミュニティは厳しい制限措置の影響を強く受けた。日系ブラジル人は警察の発行する安全通行証なしには国内を旅行することができず、200校以上の日本人学校が閉鎖され、日本からの短波放送を防ぐために無線機器が押収された。日本企業の商品は没収され、新しく設立されたバンコ・アメリカ・ド・スルを含むいくつかの日系企業が介入を受けた。日系ブラジル人は、自分の敷地内で自動車（タクシー運転手であっても）、バス、トラックを運転することを禁じられた。日本人に雇われた運転手は警察の許可を得なければならなかった。何千人もの日系移民がスパイ容疑で逮捕またはブラジルから追放された。近隣住民間の意見の相違、借金の回収、さらには子供同士の喧嘩から生じた「国家安全保障に対する活動」に関する匿名の告発が多数あった。^{[ 38 ]}日系ブラジル人は芸術的な会合やピクニックに参加している際に「不審な活動」で逮捕された。 1943年7月10日、サントスに住んでいた約1万人の日本人、ドイツ人、イタリア人移民は、家や店を閉めてブラジルの海岸から離れるよう24時間以内に命じられた。警察は予告なしに行動した。避難させられた人々の約90%は日本人だった。バイシャーダ・サンティスタに住むには、日本人は安全通行証が必要だった。^{[ 38 ]} 1942年、パラ州トメ・アスでコショウ栽培を導入した日本人コミュニティは、事実上「強制収容所」と化した。この時、ワシントンDCのブラジル大使カルロス・マルティンス・ペレイラ・エ・ソウザは、米国在住の日本人に対して行われたのと同様に、法的支援を必要とせずにすべてのブラジル人日本人を「収容所」に移送するようブラジル政府に促した。日本人が「国家安全保障」に反する活動をしているという疑いは一つも確認されなかった。^{[ 38 ]}

1946年の国民制憲議会において、リオデジャネイロ 代表のミゲル・コウト・フィリョは、憲法改正案として「年齢や出身を問わず、日本人移民の入国を禁止する」という条項を提案した。最終投票では賛成99票、反対99票の同数となった。制憲議会の議長を務めていたフェルナンド・デ・メロ・ヴィアナ上院議員が 決定票を投じ、憲法改正案を否決した。わずか1票差で、1946年のブラジル憲法では日本人のブラジルへの移民は禁止されなかった。^{[ 38 ]}

日本人移民はブラジル政府にとって望ましくない、同化不可能な移民と見なされていた。アジア人である彼らは、ブラジルの支配層が望んでいたブラジル国民の「白人化」プロセスに貢献しなかった。この強制的な同化プロセスにおいて、日本人は他のどの移民グループよりも、この時期に課せられた民族文化的な迫害に苦しんだ。^{[ 38 ]}

数十年にわたり、日系ブラジル人は同化不可能な民族と見なされてきた。移民たちはコーヒー農園で使われる安価な労働力としてのみ扱われ、ブラジルは彼らの文化的影響を吸収すべきではないと考えられていた。日系ブラジル人がブラジルにとってマイナスであるというこの広く浸透した認識は、その後数十年の間に変化した。日系ブラジル人は長年にわたり困難を乗り越え、勤勉と教育によって生活を大きく向上させた。これは、日本政府が移民プロセスに関与したことも一因となった。国と農業の発展に貢献するためにやってきた勤勉な農民というイメージは、地元住民の不信感を払拭し、日系ブラジル人に対する肯定的なイメージを作り出すのに役立った。1970年代、日本は近代性と進歩の代名詞として、世界で最も裕福な国の一つとなった。同じ時期に、日系ブラジル人は文化と経済の両面で大きな成功を収め、おそらくブラジルで最も急速に発展を遂げた移民グループとなった。強力な日本経済と日系二世の急速な富裕化により、ここ数十年でブラジルの日系人はブラジルで社会的地位を獲得し、初期の移民がブラジルで受けた攻撃的な扱いとは大きく対照的になった。^{[ 38 ] [ 39 ]}

1960年代初頭には、都市部のブラジル人日系人人口はすでに農村部の人口を上回っていた。サンパウロやパラナ州の都市に移住した家族の大多数は資源が乏しく、一世や二世の日系人が世帯主であったため、事業を始めるにあたって多額の初期投資や高度なポルトガル語の知識が必要ないことが不可欠だった。そのため、移民の多くは小規模な商売や基本的なサービスの提供に従事し始め、その中で染色業が特に盛んだった。1970年代には、サンパウロ市民の衣類を洗濯・アイロンがけする3,500軒の事業所のうち80%が日系人だった。人類学者のセリア・サクライによれば、「染色業は家族にとって都合が良かった。なぜなら、家族は染色工場の裏に住み、従業員を雇うことなく全ての作業を行うことができたからである。さらに、この仕事に必要なコミュニケーションは短く簡単だった」^{[ 29 ] 。}

ブラジルの都市部では、日本人は主に農業関連の分野で働き始め、果物、野菜、魚などを販売する商人や小さな商店の経営者になった。青果店や市場の露店との取引は、都市部の日本人が地方に残っていた人々とつながりがあったため容易だった。仕入れ先はたいてい友人や親戚だったからだ。家族がどのような仕事を選んだとしても、両親と一緒に働くのは長男の役割だった。長男に家業の継続と弟妹の学費を援助する責任を負わせるというのは、日本の伝統だった。年長者が働いている間、弟妹は会計などの技術系のコースに入学した。これは主に、ポルトガル語よりも数字を扱う方が容易だったためだ。大学進学に関しては、日本人は経済力と社会的地位が保証される工学、医学、法律を好んだ。1958年には、ブラジルで中等教育以上の教育を受けた人のうち、日系人がすでに21%を占めていた。 1977年、サンパウロの人口の2.5%を占める日系ブラジル人は、サンパウロ大学に合格した人の13%、航空技術研究所（ITA）に入学した人の16% 、ジェトゥリオ・ヴァルガス財団（FGV）に選抜された人の12%を占めた。 ^{[ 40 ]} Datafolhaが1995年に実施した調査によると、成人した日系ブラジル人の53%が大学の学位を取得しており、これはブラジル人全体のわずか9%と比較して高い割合である。^{[ 41 ]}

ガゼタ・ド・ポヴォ紙によると、ブラジルでは「日系人は勤勉で規律正しく、学校の成績が良く、入学試験に合格しやすく、ほとんどの場合、理系のキャリアに強い適性があるというのが一般的な認識」である。サンパウロ大学とUnespのデータに基づいて2009年に実施された調査によると、日系人はサンパウロ市の人口の1.2％で、入学試験の受験者の4％未満であったにもかかわらず、合格者の約15％を占めていた。^{[ 42 ]}

2017年の調査によると、ブラジルで最も裕福なグループは日系ブラジル人であることが明らかになった。調査では、日系姓のブラジル人が最も稼いでいる（時給73.40レアル）と結論付けられた。^{[ 43 ]}

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  サンパウロ州バストス在住の日本人家族
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  コーヒー農園で働く日本人移民
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  コーヒー農園で働く日本人移民
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  サントス港に到着した日本人移民
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  サンパウロ州レギストロの茶園で働く日本人移民たち
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  蚕飼育をしていた日本人移民
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  サンパウロにある日本の店
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  ファビオ・リオディ・ヤスダは、日系二世であり、ブラジル初の日本人出身の大臣となった人物である。

第二次世界大戦前にブラジルに到着した日本人移民の大多数は、ブラジルに永住するつもりはなく、数年間働いてお金を貯めて日本に帰国したいと考えていた。^{[ 44 ]}そのため、ブラジル社会に同化することには関心がなかった。移民の子供たちはブラジルの農村部にある日本人学校に通い、そこで日本語だけでなく日本人としての振る舞いも学んだ。^{[ 45 ]}第二次世界大戦後、日本は経済大国として再び台頭し、ブラジル在住の日本人のアイデンティティを再構築した。日系人は「共通の資本主義的アイデンティティ」と見なされ、移民の農村コミュニティの子供たちの多くは自由業を求めてサンパウロ市へ移住した。^{[ 46 ]}これらの学校では、日本の歴史と地理を学んだが、ブラジルの歴史と地理についてはほとんど知らなかった。彼らはまるで日本を離れたことがないかのように生活しようとした。^{[ 47 ]}

このパターンは第二次世界大戦での日本の敗戦とともに変化した。当時、多くの日本人移民はブラジルに深く根付いており、戦争で荒廃した日本に帰る価値はもはやないことに気づいた。一方、戦後にブラジルに移住した日本人は異なる目的を持ってやってきた。戦争の惨禍を経験した彼らは、日本に帰るのではなく、ブラジルを新たな故郷にすることを目指した。その結果、戦後にブラジルにやってきた日本人移民はブラジル社会に容易に同化し、戦前にやってきた人々ほど子供たちに日本の文化や言語を伝えなかった。^{[ 24 ] [ 47 ]}

日本に帰ることはないと確信した日本人移民は、子供たちに対する期待も変え、コミュニティは日本語を話せない二世（ブラジル生まれの日本人移民の子供たち）を非難しなくなった。^{[ 47 ]}しかし、第二次世界大戦以前から、多くの日本人移民は日本に帰ることはないと悟っており、「ブラジル化」への最初の動きが始まっていた。1920年代には、多くの日本人移民がブラジルの主要宗教であるカトリックに改宗した。日本人が選んだ名付け親はほぼ常にブラジル人であり、こうしてブラジル人とのつながりが生まれた。^{[ 48 ]}

日系人の子孫である三世（第三世代）と四世（第四世代）は、二世（第二世代）よりもブラジル社会への同化の度合いが高かった。二世は、ブラジル文化にますます溶け込んでいった後の世代と比べて、親の日本文化に深く浸っていたからである。^{[ 24 ]}

しかし、「ブラジル化」は、子孫が日本の価値観や伝統を完全に放棄することを意味するものではありませんでした。日本の影響は、料理などさまざまな面で引き続き現れました。子孫が保持したその他の価値観には、規律と教育の重視が含まれます。IBGEの出版物によると：^{[ 24 ]}

新世代の多くは日本語を話せない。しかし、武士道精神、すなわち武士の自制心といった、ある種の強い伝統的価値観が子孫の間で欠落していることは稀である。これらは明治時代の移民によって受け継がれてきた教えであり、後の世代の仕事や家庭に対する姿勢を形作り、ひいては日系人の「勤勉」「知的」「規律正しい」というイメージの形成に貢献してきた。

ブラジル社会に同化しているにもかかわらず、今日でも日系ブラジル人は完全なブラジル人として認識されず、ブラジルで3世または4世であり、日本に足を踏み入れたことがなく、日本語を話せず、日本国籍も持っていないにもかかわらず、「日本人」と呼ばれ続け、また自らもそう名乗っている。したがって、ブラジルで「日本人」であることは、国籍や文化とはほとんど関係がなく、むしろ身体的特徴と関係がある。^{[ 49 ]}ブラジル社会は歴史的に先住民、ヨーロッパ人、アフリカ人、そしてこれら3つのグループの混血によって形成された。したがって、慣習的に「ブラジル人の外見」と考えられているものは、これら3つの起源から受け継がれたものである。ブラジルでは、黒人がブラジル人であることや、イタリア人またはスペイン人の移民の子供がブラジル人であることに疑問を抱く人はいない。^{[ 50 ] [ 51 ]}対照的に、日本人の子孫は、祖先が来たアジアの国を彷彿とさせる身体的特徴を持つため、生まれた国で「日本人」と見なされ続けるという特徴を担っています。これは、混血の人々や、片親だけが日本人である人々の間でも起こります。より多くの日本人の特徴を受け継いだ混血の人々は引き続き「日本人」と呼ばれ、より多くの非日本人の特徴を持つ人々は「ブラジル人」と見なされやすくなります。中国や韓国など極東の他の国に起源を持つ人々でさえ、ブラジルではしばしば「日本人」と呼ばれます。結局のところ、ブラジルでは、国籍や文化ではなく、身体的特徴が「日本人」を定義するのです。^{[ 49 ]}

この区別は、日系ブラジル人自身によって強化されることが多く、彼らは他のブラジル人を「ブラジル人」または「外人」（日本語で外国人）と呼び、ブラジル人のアイデンティティをずる賢さや怠惰といった否定的な側面と結びつけることがある。しかし、日系ブラジル人は日本に行くと、日本人から日本人として見られていないため、自分たちが「日本人」であるという幻想が打ち砕かれることに気づく。このように、日系ブラジル人はブラジルでは「日本人」と見なされ、日本では「ブラジル人」と見なされるという二重性を経験する。^{[ 49 ]}

1987年時点で、ブラジル在住の日系人の多くは三世（サンセイ）で、コミュニティの41.33%を占めていた。一世（イセイ）は12.51%、二世（ニセイ）は30.85%、四世（ヨンセイ）は12.95%であった。^{[ 34 ]}

1950年代後半に実施された、約40万人のブラジル在住日本人を対象とした国勢調査では、日本人と非日本人の結婚は、第一世代移民では2%未満、ブラジル在住日本人コミュニティ全体では6%未満であることが明らかになった。^{[ 52 ]}日本人移民が非日本人と結婚することは稀であったが、第二世代、第三世代の子孫は、非日本人と結婚することが増え始めた。^{[ 52 ]} 1989年までに、異民族間結婚率は45.9%に達した。^{[ 53 ]}

1987年までに、ブラジル在住の日系人のほとんどは依然として純粋な日本人の血を引いており、28%が何らかの非日本人の祖先を持っていた。日系ブラジル人第2世代（子供）のうち混血はわずか6%であったが、第3世代（孫）では42%、第4世代（曾孫）では61%が混血であった。^{[ 54 ]}

ブラジル在住の4世のほとんどは、もはや日本人コミュニティとの強い繋がりを持っていません。2008年の調査によると、4世のうち祖父母と同居しているのはわずか12%、曽祖父母と同居しているのはわずか0.4%でした。過去の世代では、多くのブラジル在住の日本人は田舎に住んでおり、少なくとも3世代が一緒に暮らすのが一般的で、それによって日本の文化が保存されていました。田舎の環境では、コミュニティのメンバー間の距離が近く、家族の絆が強いため、日本の伝統がより生き生きと残っていました。しかし、ブラジル在住の4世の90%以上は都市部に住んでおり、都市部では一般的に人間関係がより非個人的になり、彼らは日本の習慣よりもブラジルの習慣を同化する傾向があります。^{[ 56 ]}

しかし、日本の習慣の中には抵抗するものもあり、食習慣はその中でも最も頑固なもののひとつです。2002年の調査では、パラナ連邦大学の日系学生（その3分の1は4世）に対する出身文化の影響が強調されました。この調査によると、4世のメニューではブラジル料理が主流ですが、彼らは頻繁にご飯（味付けをしない日本の白米）を食べ、醤油、青菜、野菜を伝統的な方法で調理する習慣を維持しています。この調査では、4世の大多数は日本語を話せないものの、基本的な日常会話や表現は理解できることも明らかになりました。仏教と神道の柱の一つである祖先崇拝に関連する慣習もいくつか残っています。彼らの多くは、家族の死者の写真が置かれた祭壇である仏壇を自宅に置き、親族が水や食べ物、祈りを捧げます。^{[ 56 ]}

2005年、エンツォ・ユウタ・ナカムラ・オニシという少年が、ブラジルで生まれた最初の日系六世となった。^{[ 57 ]} 1970年代にブラジルへの日本人移民が事実上停止したことを考えると、2022年までにブラジルの日系人口のうち日本生まれの人は5%未満（1987年の12.51%から減少）となった。^{[ 9 ] [ 58 ]}

移民やほとんどの日本人は、主に神道や仏教を信仰していた。ブラジルの日本人コミュニティでは、ブラジルの司祭が日本人を改宗させようと精力的に活動していた。近年では、カトリック教徒との結婚もコミュニティにおけるカトリックの普及に貢献している。^{[ 59 ]}現在、ブラジル在住の日本人の60%はローマ・カトリック教徒であり、25%は日本の宗教を信仰している。^{[ 59 ]}

ブラジルへの日本人移民、特に柔道家の前田光世の移民は、最も効果的な現代武道の1つであるブラジリアン柔術の発展につながった。日本人移民は相撲もブラジルに持ち込み、同国で最初のトーナメントは1914年に開催された。^{[ 60 ]}ブラジルではアマチュア相撲選手の数が増えており、日本国外で唯一の相撲専用会場はサンパウロにある。^{[ 61 ]}また、ブラジルは（2022年1月現在）16人のプロレスラーを輩出しており、最も成功したのは一郎海成である。^{[ 62 ]}

日本語とポルトガル語の知識は、ブラジルにおける日本人の多世代にわたる統合を反映している。第一世代の移民はポルトガル語を十分に習得できなかったり、頻繁に使用しなかったりすることが多いが、第二世代のほとんどはバイリンガルである。しかし、第三世代はポルトガル語のみを話すか、ポルトガル語に加えて流暢ではない日本語を話すことが多い。 ^{[ 63 ]}

サンパウロ州にあるアリアンサとフクハクの日本人コミュニティで行われた調査により、これらの人々が話す言語に関する情報が明らかになった。アリアンサでインタビューを受けた第一世代のうち、ブラジルに来る前に日本でポルトガル語を学んだと答えたのは12.2%で、ブラジル到着後に一度ポルトガル語を使ったことがあると答えたのは26.8%だった。多くの日本人移民はブラジルに移住する前にポルトガル語の授業を受け、ブラジルの歴史について学んでいた。フクハクでは、日本でポルトガル語を学んだと答えたのはわずか7.7%だったが、ブラジル到着後に一度ポルトガル語に触れたことがあるのは38.5%だった。ブラジルに来た最初の数年間は、すべての移民が家庭では日本語のみを話していたと答えた。しかし、2003年には、アリアンサでは58.5%、フクハクでは33.3%に減少した。これはおそらく、主にポルトガル語を話す家族の若い世代との交流を通じて、多くの移民が家庭でもポルトガル語を話すようになったことを反映しているのだろう。

ブラジル生まれの第一世代である二世は、ポルトガル語と日本語を交互に使用しています。家庭での日本語の使用に関して、アリアンサの二世回答者の64.3%、福白の回答者の41.5%が子供の頃に日本語を使用していたと回答しました。これに対し、第三世代である三世では、子供の頃に家庭で日本語を話していたと回答したのはわずか14.3%でした。これは、第二世代は主に日本人の両親から日本語で教育を受けたことを反映しています。一方、第三世代は祖父母の言語との接触が少なく、彼らのほとんどはブラジルの公用語であるポルトガル語を母語として話しています。^{[ 64 ]}

ブラジル在住の日本人は、第一世代の親族と同居している場合、日本語を話す頻度が高くなる傾向がある。日本生まれの親族と同居していない人は、ポルトガル語を話す頻度が高くなる傾向がある。^{[ 65 ]}ブラジルで話されている日本語は、ブラジル在住の日本人コミュニティが日本のあらゆる地域から集まり、ポルトガル語の影響を受けているため、通常はさまざまな日本語の方言が混ざり合っている。日本から帰国するブラジル移民の数が多いため、ブラジルでは日本語話者が増える可能性が高い。^{[ 34 ]}

1934年には、ブラジルには131,639人の日本人移民が居住しており、そのうち10,828人が都市部に、120,811人が農村部に居住していた。^{[ 33 ]} 1940年のブラジル国勢調査では、144,523人の日本人移民が記録され、その91%以上がサンパウロ州に居住していた。1950年の国勢調査では、129,192人の日本人が記録され、そのうち84.3%がサンパウロ州、11.9%がパラナ州に居住していた。データは以下の表に示すとおりである。

ブラジルにおける日本人居住者の最大数は、1970年の国勢調査で記録された15万4000人である。日本人居住者が1000人以上いる州は、サンパウロ州（11万6566人）、パラナ州（2万644人）、マットグロッソ州（3466人）、パラー州（3349人）、リオグランデ・ド・スル州（1619人）、リオデジャネイロ州（1451人）、ミナスジェライス州（1406人）、グアナバラ州（1380人）である。^{[ 66 ] [ 67 ]} 1970年代にブラジルへの日本人移民が事実上停止して以来、2022年までにブラジルの日系人人口の5%未満が日本生まれであり、95%以上が過去5世代にわたって日本人の祖先がブラジルに移住してきたブラジル人である。^{[ 9 ] [ 58 ]}

1988年に日系ブラジル研究センターが発表した資料によると、その年ブラジルには116万7000人の日系人がおり、そのうち29万人（24.8%）がサンパウロ市に、15万6000人（13.3%）がサンパウロ大都市圏に、38万2000人（32.7%）がサンパウロ州のその他の地域に居住していた。つまり、ブラジル在住の日系人の70.8%、82万8000人がサンパウロ州に居住していたことになる。ブラジル南部、主にパラナ州には、日系人が14万2000人（全体の12.2%）居住していた。^{[ 24 ]}

2008年、IBGEは日本人移民に関する書籍を出版し、2000年時点でブラジルに居住する日本生まれの移民は70,932人（1970年には158,087人）と推定した。日本人のうち51,445人がサンパウロに居住していた。20世紀半ば以降、ブラジルへの日本人移民は終了しているため、移民のほとんどは60歳以上であった。^{[ 68 ]} 2023年までに、ブラジルに居住する日本人の数はさらに減少し、46,900人となった。^{[ 1 ]}

ブラジル全土では、140万人以上 の日系人がおり、最も高い割合はサンパウロ州（日系人の1.9%）、パラナ州（1.5%）、マットグロッソ・ド・スル州（1.4%）で見られました。最も低い割合はロライマ州とアラゴアス州（日本人居住者はわずか8人）で見られました。日系ブラジル人の割合は、特に子供と青少年の間で増加しました。1991年には、0歳から14歳までのブラジル人の0.6%が日系でしたが、2000年には、デカセギ（日本で働く日系ブラジル人）のブラジルへの帰国により、4%になりました。 ^{[ 69 ]}

2022年のブラジル国勢調査では、85万130人が「黄色人種」と特定された。これはIBGEによるアジア系の人々（日本人、中国人、韓国人）に対する指定である。 ^{[ 70 ]} 黄色人種の割合が最も高い自治体はすべて、サンパウロ州 (SP) とパラナ州 (PR) であった。すなわち、アッサイ(PR) - 人口の 11.05%。バストス(SP) – 10.3%;ウライ(PR) – 5.9%;サン・セバスティアン・ダ・アモレイラ(PR) – 4.8%;ペレイラ・バレート(SP) – 4.2%;ノバ・アメリカ・ダ・コリーナ(PR) – 3.8%;モジ・ダス・クルーゼス(SP) – 3.7%。数値的に見ると、黄色い住民が最も多い自治体はサンパウロ（238,603人）、クリチバ（23,635人）、ロンドリーナ（18,026人）、マリンガ（13,465人）であった。^{[ 71 ]}

2022年、日本の外務省はブラジルには200万人の日系人がいるが、日本国籍を持っているのはわずか47,472人だと発表した。^{[ 2 ]}

ブラジルの日本人は極めて都市部に居住している。移民当初はほぼ全員が農村部に住んでいたが、1958年までに55.1%が都市部に居住するようになった。1988年には90%が都市部に居住していた。この初期の農村からの人口流出は、この集団の職業構成と高い教育水準に直接影響を与えた。1958年には日系人の56%が農業に従事していたが、1988年にはその割合はわずか12%にまで減少した。一方、第二次産業および第三次産業における技術職（16%）と管理職（28%）の割合は増加した。^{[ 72 ]}

2008年の国勢調査により、パラナ州マリンガ市の日本人の人口に関する詳細が明らかになり、日系ブラジル人の人口のプロファイルを作成することが可能になった。^{[ 73 ]}

• 数字

マリンガには4,034世帯の日系人が居住しており、総人口は14,324人であった。

• デカセギ

マリンガ出身のブラジル系日本人のうち、1,846人（全体の15％）が日本で働いていた。

• 世代

マリンガに住む日系人12,478人のうち、6.61%が一世（日本生まれ）、35.45%が二世（日本人の子供）、37.72%が三世（孫）、13.79%が四世（ひ孫）であった。

• 平均年齢

平均年齢は40.12歳でした。

• 性別

同市在住のブラジル系日本人のうち、52％が女性だった。

• 女性一人当たりの平均子供数

2.4人の子供（ブラジル南部女性の平均とほぼ同じ）

• 宗教

最も多かったのはローマ・カトリック教徒（三世の32%、二世の27%、四世の10%、一世の2%）で、次いでプロテスタント（二世の6%、三世の6%、四世の2%、一世の1%）、そして仏教（二世の5%、一世の3%、三世の2%、四世の1%）が続いた。

• 家族

49.66%が既婚者だった。

• 日本語の知識

47%が日本語を理解し、読み書きできる。第二世代の31%、第三世代の16%が日本語を話せる。

• 学校教育

初等教育が31%、中等教育が30%、高等教育が30%。

• 混血

全体の20％は混血（日本人以外のルーツを持つ）だった。

日本では、多くの日系ブラジル人が流暢な日本語を話せないために偏見に苦しんでいる。日本に住むブラジル人は、外見は日本人だが文化的にはブラジル人であり、通常はポルトガル語しか話せず、外国人として扱われている。^{[ 90 ]}

デカセギ・ブラジル人の子供たちは日本の学校で困難に直面している。^{[ 91 ]}何千人ものブラジル人の子供が日本で学校に通っていない。^{[ 90 ]}

日本におけるブラジルの影響は拡大している。東京ではブラジル国外で最大のカーニバルパレードが開催される。ポルトガル語は中国語と韓国語に次いで日本で3番目に多く話されている外国語であり、国内の学生が最も多く学習している言語の一つである。大泉市では、人口の15%がポルトガル語を母語としていると推定されている。日本にはポルトガル語の新聞が2紙あり、ポルトガル語で放送されているラジオ局やテレビ局もある。ブラジルのファッションやボサノバ音楽も日本人の間で人気がある。^{[ 92 ]} 2005年には日本に推定30万2000人のブラジル国民がおり、そのうち2万5000人が日本国籍も持っている。

ブラジル初の日本語学校である大正学校は、1915年にサンパウロに開校した。^{[ 107 ]}一部の地域では、日本人居住地の周辺に地元の学校が存在しなかったため、全日制の日本人学校が開校した。^{[ 108 ]} 1932年には、1万人を超える日系ブラジル人の子供がサンパウロにある約200校の日本人補習学校に通っていた。^{[ 109 ]} 1938年までに、ブラジルには合計600校の日本人学校があった。^{[ 108 ]}

1970年には、400人の教師が指導する22,000人の生徒が350の補習日本語学校に通っていました。1992年には、ブラジルには319の補習日本語学校があり、生徒総数は18,782人で、そのうち10,050人が女子、8,732人が男子でした。これらの学校のうち、111校はサンパウロ州に、54校はパラナ州にありました。当時、サンパウロ大都市圏には95の日本語学校があり、サンパウロ市内の学校には6,916人の生徒がいました。^{[ 104 ]}

1980年代、サンパウロの日本人補習校は他の地域の補習校よりも規模が大きかった。一般的に、その10年間、ブラジルの日本人補習校には、約60人の生徒を担当する教師が1人か2人いた。^{[ 104 ]}

サンパウロ大学の博士課程学生である柴田弘美は、1997年に出版された博士論文「サンパウロの日本人学校（1915～1945年）」を執筆した。ジェフ・レッサーは、「国民的アイデンティティの交渉：ブラジルにおける移民、少数民族、そして民族性をめぐる闘争」の著者であり、著者はサンパウロの日本人学校が「日本のナショナリズムの肯定であると同時に、日系ブラジル人のアイデンティティの肯定でもあった」と「示唆している」と述べている。^{[ 110 ]}