ジュネーブの歴史

ジュネーブの歴史は、紀元前 2 世紀のローマ帝国による占領以前に遡ります。現在、スイスのフランス語圏の主要都市であるジュネーブは、中世から18 世紀末まで独立した都市国家でした。16世紀、この都市のプロテスタントの指導者は ジャン カルヴァンでした。

ジュネーブは、紀元前 121 年に ローマ共和国が占領したケルト人のヘルウェティ族に対して要塞化されたアロブロジア国境の町として歴史に初めて登場します。

紀元前 58 年、ガリアのローマ総督カエサルは、ヘルウェティイ族の移住を阻止するために、ジュネーブのローヌ橋を破壊し、レマン湖からジュラ山脈まで 19 マイルの土塁を築きました。ヘルウェティイ族は、「時には昼間に、より頻繁には夜間に、ボートを連結して多数のいかだ (ラティス) を作ったり、ローヌ川の水深が最も浅いところで渡河したりして、突破を試みた」のです (『ガリア戦争論』、I、8)。その後、カエサルはジュネーブに陣取って規模を大幅に拡大し、 ジュネーブをローマ都市 (ヴィクス、次いでキヴィタス) として確立するのを助けました。

443年、ジュネーヴはブルゴーニュ公国に占領され、534年にはブルゴーニュ公国とともにフランク王国に陥落した。 888年、この町は新しく成立したブルゴーニュ王国の一部となり、1033年にはドイツ皇帝に占領された。

トゥールのグレゴリウスとマリウス・アウェンティケンシスの著作によると、563年にレマン湖沿いに津波が押し寄せ、多くの集落が破壊され、レマン湖で多数の死者が出た。シミュレーションによると、このタウレドゥヌムの出来事は、ローヌ川が湖に流れ込む付近で大規模な地滑りが起こり、高さ8メートルの波が70分以内にレマン湖に到達したことが原因である可能性が高い。^{[1] [2]}

ジュネーヴは4世紀に司教座となった。^[3]

グレゴリオ・レティ（『ジュネーヴの歴史』アムステルダム、1686年）とベッソン（『ジュネーヴ、タランテーズ、オースト、モーリエンヌの教区教会史の回想録』ナンシー、1739年、新版ムーティエ、1871年）の著作に見られる伝説によると、ジュネーヴはドミティアヌス帝の時代に72人の弟子のうちの2人、ディオニュシウス・アレオパギタとパラコドゥスによってキリスト教化された。ディオニュシウスはその後パリに行き、パラコドゥスはジュネーヴの初代司教になったが、この伝説は誤りに基づいている。聖ラザロをジュネーヴの初代司教とする誤りも同様で、ラテン語名のジェナヴァ（ジュネーヴ）とジェヌア（北イタリアのジェノバ）の類似性から生じたものである。聖ディオゲヌス（ディオゲネス）をジュネーブの初代司教として挙げている、いわゆる「聖ピエールのカタログ」は信頼性に欠ける。

聖エウケリウスがサルウィウスに宛てた手紙から、初代司教（400年頃）の名前がイサクであったことはほぼ確実である。440年には、サロニウスがジュネーヴ司教として登場する。彼はエウケリウスの息子であり、エウケリウスはサロニウスに『Instructiones』を捧げた。サロニウスはオラニエ公会議（441年）、ヴァイソン公会議（442年）、アルル公会議（ 455年頃）に参加し、 『サロモニスの放物線』と『エクレシサスティスについて』という2冊の小注釈書の著者とされている。^[4]以下の司教についてはほとんど知られていない。

• シドニウス・アポリナリスが手紙を送ったテオプラストゥス（475年頃） 。
• ドルミティアヌス（500年以前）の指導の下、クロティルデ王妃の妹であるブルグント公女セデレウバは殉教者と聖ヴィクトル・ド・ソルールの遺体をジュネーヴに移し、彼を称えて大聖堂を建てた。
• 聖マクシムス（512年頃-541年）は、ヴィエンヌ大司教アウィトゥスとトゥーロンのキプリアンの友人であり、彼らと文通していた。^[5]
• パプルス司教はオルレアン会議に代理として司祭トリビウサスを派遣した（541年）。
• サロニウス2世司教は、リヨン（570年）とパリ（573年）の教会会議の署名からのみ知られており、 584年にグントラム王によって任命されたカリアート司教は、585年のヴァランスとマコンの2つの教会会議に出席していました。

ジュネーヴ司教区は当初から、ヴィエンヌ大司教区の属司教として機能していた。ジュネーヴ司教は1154年から神聖ローマ帝国の君主の地位にあったが、司教区の守護者（アドヴォカティ）であるジュネーヴ伯、後にはサヴォイア家の伯爵に対して独立のために長い闘争を続けなければならなかった。ジュネーヴ伯が完全に街を離れ、首都をアヌシーに移したのは1219年頃のことである。

1290年、後者は教区の副司教に就任する権利を獲得し、サヴォワ伯アマデウス5世は教皇庁の名において（教皇庁の外交関係により）サヴォワのシャテリンであるシャンベリー＝ル＝ヴューのカンディエ伯爵率いるカンディア家の伯爵に「ジュネーヴの司教^」[6]の称号を与え、この役人は司教不在時に町で小さな司法権を行使した。

1387年、アデマール・ファブリ司教は町に大憲章を与え、これが町の自治の基礎となり、^[7]司教は即位すると必ずこれを承認することが求められた。ジュネーヴ伯爵の家系は1394年に断絶し、サヴォイア家が領土を掌握し、1416年以降は公爵の称号を得た。新王朝はジュネーヴ市を支配下に置くことを目指し、特に自らの家族を司教座に昇格させた。1447年、サヴォイア公爵でもあった対立教皇フェリックス5世がジュネーヴ司教に就任し、サヴォイア家は1490年まで司教座を支配したが、民衆の圧力により司教の称号を放棄した。

1457 年、ジュネーヴに大評議会と呼ばれる主要な政府機関が設立されました。当初は 50 人の議員で構成されていましたが、後にその数は 200 人にまで増加しました。大評議会のメンバーは毎年 2 月初旬に選出されました。大評議会はジュネーヴ市民を代表して政治問題を決定するほか、1490 年にサヴォイア王朝によってその地位が放棄された後はジュネーヴ司教を選出しました。この大評議会は徐々にサヴォイア公と疎遠になっていきました。

1513年、シャルル3世が従弟のサヴォイア公ジャンを司教に任命し、教皇の承認も得たとき、大会議とサヴォイア公の間に新たな摩擦の原因が生じた。ジュネーブ司教であったにもかかわらず、新しいサヴォイア司教はほとんどの時間をピエモンテ州のピニュロールで過ごした。これがジュネーブの人々とサヴォイア王朝の間の疎遠をさらに深める要因となった。

1519年、ジュネーヴ大会議はフリブールとの同盟を結ぼうとしたが、サヴォワ公は共和国に侵攻して応じ、フィリベール・ベルテリエは処刑され、大会議の権限は停止された。しかし、その日以降、ジュネーヴに対するサヴォワ公の権力は徐々に衰えていった。1521年、サヴォワ公ジャンが死去し、大会議は教皇レオ10世に次期司教の任命を訴え、教皇はピエール・ド・ラ・ボームを任命した。さらに、サヴォワ公は自らの政治的野心と地元ジュネーヴの愛国心を調和させようとし、1523年には住民をなだめるための儀式でジュネーヴに進軍し、ポルトガル王国（妻の出身国）およびブラジルの領土との貿易でジュネーヴ商人に分け前を与えることを約束して、彼らの支持を得ようとした。しかし、ジュネーヴの独立派はこれらのジェスチャーを受け入れなかった。1524年、サヴォイア統治の支持者であるジュネーヴの財務官ベルナール・ブレが大評議会から横領の疑いをかけられ、別の政治的危機が起こった。彼はこの疑いに対して、シャルル3世に評議会の権限を再び縮小するよう訴え、これに対して公爵は評議会メンバーがサヴォイア統治下の他の領土で保有していた資産を没収することで対応した。

1525 年 1 月、公会議は教皇にシャルル 3 世を破門するよう訴えた。代議員たちは司教ピエール ド ラ ボームの支援を得ようとしたが失敗し、教皇は彼らの要請を拒否した。しかし、シャルル 3 世は再び反乱が起こることを恐れ、1525 年 9 月にジュネーヴ大会議に権力分担の提案を再度行い、同会議は 53 対 42 でこれを承認した。しかし、シャルル 3 世はこれに満足せず、独立派を壊滅させるためにジュネーヴへの新たな侵攻を開始した。独立派はフリブールに逃げ、1525 年 12 月、大会議はシャルル 3 世をジュネーヴの真の君主として承認した (この会議は「ハルバード会議」として知られている)。しかし、独立派のメンバーは、自分たちの大義への支持を集めるために独自の秘密運動を開始し、1526年2月にピエール・ド・ラ・ボーム司教の支持を獲得した。同月に大評議会の選挙が行われ、独立派が多数を占め、サヴォイア家の支配からの離脱に投票した。最終的に大評議会は、 1526年2月20日にベルンおよびフリブールとの同盟条約を締結して旧スイス同盟( Alte Eidgenossenschaft )との連合を確立し、市民の自由を保護することに成功した。3月12日、他のスイスの州の代表がジュネーブの大評議会に出席し、同盟の一部としてその共和国を保護することを宣誓した。

カルヴァン主義の本拠地であるジュネーヴは、プロテスタント宗教改革の中心地の一つであった。ベルンは新しい教えの導入を支持し、宗教改革者ギヨーム・ファレルとアントワーヌ・フロマンに説教の自由を要求したが、カトリックのフリブー​​ルは1533年にジュネーヴへの忠誠を放棄した。

1523年、フランスからの難民である最初のプロテスタントがジュネーヴに到着した。この新しい神学はすぐに非常に人気を博した。ジュネーヴのカトリック教会の力は、1526年にベルンおよびフリブールとの同盟に抗議する司祭による反乱が失敗に終わった後、さらに弱体化した。1527年7月、貴族の家系のすべてのカトリック司祭は、サヴォイア家を支持する感情のためにジュネーヴから追放された。司教は、シャルル3世のエージェントによる捕獲または暗殺から身を守るために、1527年8月にジュネーヴからジェクスに逃亡したが、正式にはジュネーヴの司教のままであった。司教はしばらくの間ジュネーヴの独立を支持したが、後にシャルル3世と共謀し、1526年の同盟条約の破棄をもたらすために影響力を利用した。その結果、 1528 年 1 月に大会議はルター派の信仰を堅持することを決定し、教皇はジュネーブの人々を破門することで対応しました。ジュネーブは名目上はカトリック司教の管轄下にあったものの、大会議は司教の不在を利用して、ルター派の方針に沿って礼拝の段階的な改革を開始しました。

1526年の同盟条約後、サヴォイア公シャルル3世はジュネーヴでの敗北を認めるつもりはなく、この都市を再び占領しようと絶えず企てていた。スイスの介入を恐れて彼は遠ざかっていたが、ジュネーヴに送られる予定の品物の強盗や破壊など、ジュネーヴに対する散発的な暴力行為を奨励した。ジュネーヴ司教はもはやこの都市に住んでいなかったが、独立を覆す計画に参加していた。シャルル3世のためにジュネーヴを占領することに関心のある騎士の一部は、スプーン騎士団と呼ばれる非公式組織を組織した。^[8] このグループの騎士たちは、1529年3月25日に梯子を使って市壁を登り、失敗に終わったジュネーヴ侵攻を試みたが、この出来事は「梯子の日」として知られるようになった。さらに、サヴォワ公は他のスイス共和国にジュネーヴとの同盟を破棄するよう説得しようとし、そのためにフランス国王フランソワ1世と皇帝カール5世の支持を得ることに成功した。皇帝カール5世はジュネーヴ大会議にカトリック教会に復帰するよう説得しようとし、1529年7月16日には自筆でその旨の手紙を書いたが、ジュネーヴ会議はこの嘆願を却下し、カール5世は武力行使を決意した。スイス連邦はこうした展開に警戒し、1530年5月、ベルン、フリブール、チューリッヒ、バーゼル、ゾロトゥルンの合同代表団が大会議に対し、1526年の同盟条約を破棄してより緩やかな協力関係を結ぶよう提案した。大会議はこの提案を拒否し、ジュネーヴをサヴォワ家の支配下に復帰させようとするいかなる試みにも反対することを決定した。

1530 年 6 月 24 日、大評議会はシャルル 3 世公の支持者であったマンドリアという名の検事長を逮捕し、これに憤慨したボーム司教は報復として、当時住んでいたジェクスでジュネーヴの商人を逮捕した。ボーム司教はまたスプーン騎士団と協定を結び、8 月 20 日にはジュネーヴを正当な支配者に回復するために戦争を行うよう司教令を出した。9 月 30 日、攻撃が開始され、スプーン騎士団にシャルル 3 世の軍が加わり、総勢 800 名の兵士が集まった。ジュネーヴ軍はわずか 600 名ほどだったが、10 月 10 日にベルンとフリブールから約 1 万人の援軍が到着した。^[9] さらに、皇帝カール5世はサヴォイア家の利益を支持していたにもかかわらず、その戦争への参加を拒否し、侵略軍は撤退を余儀なくされた。サヴォイア家の撤退後、ジュネーヴとボーム司教の間で和平条約が締結され、ジュネーヴ大会議はマンドリアを牢獄から釈放し、司教はジェクスで逮捕されたジュネーヴ人を釈放した。

1531年10月の第二次カッペル戦争の間、ジュネーヴは政治的に分裂し、ベルン政府はチューリッヒのプロテスタントに軍事援助を要請し、フリブールはカトリック派に軍事援助を要請した。ジュネーヴ大評議会は両派の間で板挟みになったが、軍を分割して両方を同時に支援することを決定した。戦争でチューリッヒが敗北した後、フリブールはジュネーヴとの同盟を破棄した。その結果、サヴォイア公カール3世はジュネーヴを占領する計画を再開した。ベルン政府とフリブール政府はこれに警戒し、ジュネーヴに1526年の同盟条約を破棄してサヴォイアの支配を受け入れるよう提案したが、ジュネーヴ評議会はこれを拒否した。

1532 年 6 月、カトリックとプロテスタントの間で路上での小競り合いが勃発し、フリブール政府はプロテスタントの慣習が認められればジュネーヴとの同盟を破棄すると脅した。しかし、ベルン政府はジュネーヴ大会議に圧力をかけ、プロテスタントの説教を許可した。カトリック司教の権威はジュネーヴの人々や機関に認められなくなったが、当初は近隣の王国のカトリックの統治者やジュネーヴのカトリック司祭たちを敵に回すことを恐れ、彼らは都市をプロテスタントに委ねることを拒否した。

ジュネーヴのカトリックの司祭や修道士は依然として無視できない社会的勢力であり、プロテスタントの説教師を追放するためにその影響力を利用し、1533年3月28日にはカトリックの民衆を煽動してプロテスタントを虐殺しようとさえしたが、この計画は都市の連帯感と平和を回復しようとする大評議会の努力により失敗に終わった。大評議会は政策に慎重で、2つの派閥の中間の道を取ろうとした。その中間の道の一環として、1533年3月にプロテスタントの要求に屈し、フランス語での聖書の出版を承認したが、それはプロテスタントの感情に訴えず、共和国のカトリック教徒に受け入れられる保守的な翻訳に過ぎなかった。大評議会はまた、カトリックとプロテスタントの両州との同盟を維持する必要性も考慮しなければならなかった。 1533年2月、フリブールは1526年の同盟条約を公然と破棄し、後にジュネーブ侵攻の計画まで立てた。

カトリックとプロテスタントの間の平和を維持し、両勢力間の中立政策を保つため、ジュネーブ大会議は1533年3月30日に和解法を可決した。この法律はジュネーブの住民全員が宗教を選択することを認める一方で、カトリックの教義や慣習に対する公然たる攻撃、および両派の公の場でのあらゆる宗教的説教を禁止するものであった。金曜日の肉食は両派とも禁止されていた。^[10]しかし、どちらもこの法律に従うつもりはなく、街頭暴動が時折発生した。

ラ・ボーム司教がジュネーヴから追放された後も、プロテスタントの勝利は確実ではなかった。同市のカトリック派がフリブールと共謀して、カトリック司教をジュネーヴに呼び戻そうとしたためである。ラ・ボーム自身は最初は乗り気ではなかったが、教皇クレメンス7世が彼に受け入れるよう圧力をかけた。1533年7月3日、フリブールの軍事援助を得て、司教は再び行列を組んでジュネーヴに入った。大評議会は司教に共和国の伝統的な自由を尊重するよう要求し、司教はそれを守ると約束した。しかし、すぐに司教はジュネーヴで目立つプロテスタントを逮捕し始め、捕虜をフリブールに移送して大評議会の手が届かない場所に置こうとしているという噂が広まった。7月12日に暴動が起こり、司教は民衆の叫びに屈して捕虜を評議会に引き渡した。命の危険を感じた司教は、7月14日に逃亡を決意し、今度は二度と戻ることなく、司教の拠点をアルボワ、その後シャンベリーに移した。しかし、ラ・ボームは公式にはジュネーヴの司教のままであり、カトリックの司祭や修道士は依然として市内で強い勢力を維持していた。司教は依然としてジュネーヴに対する管轄権を行使しようとし、1533年10月24日に評議会に手紙を書き、ジュネーヴでのプロテスタントの説教を止めるよう要求したが、評議会はこれを拒否した。

司教の逃亡後、ジュネーヴにおけるプロテスタント説教師の影響力は増大したが、これはベルンからの圧力により、地元のカトリック司祭たちの悔しさを招いた。ベルンは、プロテスタントに自由を与えなければ 1526 年の同盟条約を破棄すると脅した。さらに、亡命した司教は、共和国の司法問題に代理で干渉しようとする数々の試みにより、ジュネーヴ社会のカトリック層からも徐々に人気を失っていった。ジュネーヴの人々は、これを自分たちの街の自由に対する攻撃とみなした。その結果、1534 年 1 月、大評議会は世俗当局による聖職者の裁判を認めることに同意した。カトリックとプロテスタントの間の緊張が高まったため、1534 年 7 月 30 日にカトリック教徒の一部が逃亡したことで、ジュネーヴにおけるカトリックの影響力はさらに弱まり、1535 年 2 月の大評議会選挙ではプロテスタントが多数派を占めることになった。ボーム司教はジュネーヴがプロテスタント化していることを察知し、1535年6月13日にジュネーヴとの貿易を禁止する布告を出し、違反すれば破門するとした。大評議会はプロテスタントが多数を占めていたにもかかわらず、カトリックの近隣王国からの報復を恐れて、ジュネーヴをプロテスタントと宣言することは控えた。大評議会にその行動を強制するため、ギヨーム・ファレルなどのプロテスタント指導者は、カトリック教会のイコンを破壊し聖餐の薄焼きパンを地面に投げつけるよう群衆を煽動し始めた。2つのグループ間の妥協策として、大評議会は1535年8月10日に、一方でイコンの破壊を禁止し、他方でミサの挙行を禁止することを決議した。この動きにより、カトリック教徒がジュネーヴからサヴォイア領へさらに流出するようになった。 1535年10月にサヴォイア軍がジュネーヴに再度侵攻したが、ジャンジャンでサヴォイア軍が敗北して失敗に終わった。その後、1536年2月3日、大評議会は、いかなる君主たちにもジュネーヴへの侵攻の口実を与えないように、ジュネーヴ周辺のすべての城を破壊することを決定した。

1536年5月21日、ジュネーヴ人は住民全員が参加したルター派への忠誠の公的な宣誓によってプロテスタントであると宣言し、自分たちの街を共和国と宣言した。^[3]この動きは長い間準備されていたが、サヴォイアの侵攻を恐れて遅れていた。しかし、その年の初めにフランスがサヴォイア領に侵攻したことで、その障害は取り除かれた。

プロテスタントの指導者ジャン・カルヴァンは、1536年から1564年に亡くなるまで（1538年から1541年の亡命を除く）ジュネーヴを拠点とし、ジュネーヴがプロテスタントに転向した際に大会議で創設されたこの都市の精神的指導者となった。ジュネーヴはプロテスタント活動の中心地となり、『ジュネーヴ詩篇』などの著作が生まれたが、カルヴァンとジュネーヴの行政当局の間にはしばしば緊張関係があった。カルヴァンはまた、一部の団体が強く反対したプロテスタント難民のジュネーヴへの受け入れを支持した。

街自体はプロテスタントの拠点のままであったが、17世紀初頭、聖フランシスコ・サレジオのもとで、歴史ある教区の大部分がカトリックに復帰した。ジュネーヴはプロテスタントの普及において歴史的な役割を果たしてきた。プロテスタント国家となったことに加え、16世紀のジュネーヴは一種の福祉国家でもあり、1535年には裕福なプロテスタントであるクロード・サロモンによって総合国立病院が設立された。中央集権的な教育制度はジャン・カルヴァンの協力を得て確立された。

1584年、ジュネーヴはベルンとチューリッヒのプロテスタント都市州と別個の「永世条約」 を締結し、スイス同盟との結びつきを強化した。しかし、5つのカトリック州は、ジュネーヴが同盟に完全加盟するという提案を阻止した。

1580年代、シャルル・エマヌエーレ1世の即位後、サヴォワ家との紛争は再び激化した。1602年12月11日（旧暦）の夜に起きた「エスカレード」と呼ばれる事件で、サヴォワ家は黒い梯子を使って城壁を乗り越え、密かに街を占領しようとしたが、発見され撃退された。

17世紀には、ジュネーヴはますます貴族社会となり、部外者が市民権を得ることはほぼ不可能になった。一般議会 ( Conseil général ) はほとんど無力となり、縁故採用された有力な一族のメンバーで占められた小評議会 ( Petit Conseil ) と二百人評議会 ( Conseil des Deux-Cents ) が優位に立った。 社会は、旧貴族階級のメンバーかジュネーヴ生まれのブルジョワの子孫で完全な市民権を持つCitoyens 、帰化した市民かジュネーヴ生まれではないブルジョワの子孫であるBourgeois 、市民権を持たないジュネーヴ在住者の子孫であるNatifs、そして料金と引き換えに居住を許可された非市民である単なる Habitantsに分かれていた。最後に、Sujets はジュネーヴが支配する近隣のいくつかの村の住民であった。

この世紀を通じて、^[11]ジュネーヴはフランス語圏の寡頭政治家と急進的なポピュリスト反対派との争いに悩まされた。エリート層は共和国の議会を支配し、その地位を利用して間接税を引き上げ、富裕層よりも貧困層に打撃を与えた。彼らはフランス寄りの放蕩な利己主義者で、共和国にもカルヴァン主義にも従わないと非難されたが、反対派は厳格なカルヴァン主義とポピュリスト共和主義を支持していた。

これらの派閥間の対立は1734年から1737年にかけて暴動を引き起こしたが、フランスとジュネーヴの2つの同盟国であるベルンとチューリッヒの外交介入により解決された。1750年代、時計職人のジャック・フランソワ・デリュック（1698年 - 1780年）率いる反対派は、自らをレプレザンタン（代表者）と呼び始めた。彼らは、一般議会（別名大評議会、ジュネーヴの立法府）が人民をより真に代表し、25人評議会（執行評議会）の貴族大臣に対する権力を再び主張することを望んだ。これは実現しなかったが、1767年のさらなる騒乱により、エリート主義者とポピュリストの間でフランスの仲介による別の合意が結ばれた。

一方、フランス語圏の知識人同士の争いが、さらに騒乱を煽った。ジャン・ル・ロン・ダランベールの著作が、1757年に百科全書第7巻に掲載され、ジュネーブのカルヴァン派牧師の清教徒主義を批判し、フランスのような啓蒙芸術の採用を主張した。ジャン・ジャック・ルソーは、この件でルソーや、ドニ・ディドロ、ヴォルテールなどの哲学者と対立し、より厳格な道徳を主張し、急進派の側に立ったが、民主主義を主張するまでには至らなかった。

最終的に、 1782年の未遂に終わったジュネーヴ革命で、革命的イデオローグとより広範な参政権を求めた労働者階級の活動家が国家を掌握した。人民の代表が執行委員会に選出され、委員会は広範囲にわたる改革を施行していった。しかし、フランス、ベルン、サヴォワはジュネーヴに軍隊を派遣したため、指導的な革命家たちは近くのヌーシャテル（当時はプロイセンの支配下）に逃げ、勤勉な同胞とともにどこか別の場所でジュネーヴを再建すると言った。侵略者はジュネーヴに新しい憲法を押し付け、貴族階級を定着させた。これにより多くのジュネーヴ人が移住し、例えばウォーターフォード、ケルン、ブリュッセルで新しいジュネーヴを建設しようとした。多くの急進的な亡命者はその後、フランス革命（1789年 - 1799年） に参加するなど、偉業を成し遂げた。

フランス革命期には、貴族派と民主派が再びジュネーヴの支配権を争った。^[3] しかし、1798年、当時総裁制下にあったフランスはジュネーヴとその周辺地域を併合した。^[3]

1802年、この司教区はシャンベリーの司教区と統合された。1813年、ナポレオン軍が敗れ、オーストリアの将軍フェルディナント・フォン・ブブナ・ウント・リティッツがジュネーヴを解放すると、ジュネーヴは独立を回復した。 1814年から1815年のウィーン会議で、ジュネーヴの領土はサヴォワ地方の15の教区とフランスの6つの教区にまで拡大され、信者数は16,000人を超えた。同時に、ジュネーヴはスイス連邦への加盟も認められた。会議では、ジュネーヴに移譲されたこれらの地域ではカトリック教が保護され、ローマ教皇庁の承認なしに現状を変更してはならないと明確に規定され、同じ但し書きがトリノ条約（1816年3月16日）にも盛り込まれた。会議では、ジュネーヴの中立が保証された。^{[3] 1819年に} ピウス7世はジュネーブ市と20の教区をローザンヌ教区に統合し、残りの古代ジュネーブ教区（スイス国外）は1822年にフランスのアヌシー教区として再編されました。

ジュネーヴ大公会議（州会議）はその後、このように引き受けた責任を無視し、ナポレオンの「組織条項」を模倣して、すべての教皇文書の公開に事前承認、つまりプラセトを要求した。ジュネーヴの教区司祭で後に教区司教となったマリリーに対する民事措置と、カトリック教会への公的援助を一切行わずにプロテスタント教会と旧カトリック教会の予算に寄付することを義務付けた文化闘争に対して、カトリック教徒は憤慨した。

1907 年 6 月 30 日、ジュネーブはカトリックの強力な支援を受けて政教分離を採択しました。プロテスタントは 80 万スイスフランの一時補償金を受け取りましたが、他の宗派は何も受け取りませんでした。それ以来、ジュネーブ州は国や自治体の収入からどの宗派にも援助を行っていません。

第一次世界大戦後、1919年にジュネーブが国際連盟の所在地となったことで、この都市の国際的な地位が強調されました。これは、連邦参事会メンバーのグスタフ・アドールと、ヨーロッパ最古の国際開発研究大学院である国際開発研究大学院の創設者の一人であるスイス人外交官ウィリアム・ラパードの功績によるものです。さらに、現在運営されている世界最古のインターナショナルスクールであるジュネーブ国際学校は、国際連盟と国際労働機関の上級メンバーによって1924年に設立されました。

戦争後、スイスでは階級闘争が拡大し、1918年11月11日の休戦記念日に始まり、ドイツ語圏からスイス全土に及ぶゼネストへと発展した。しかし、ジュネーブではフランスに対する友好的な雰囲気が広まっていたため、その影響は和らげられた。^[12]

1932年11月9日、国民連合などファシズムに影響を受けたいくつかの小さな政党が社会主義指導者を攻撃し、これが後に左翼によるファシストに対するデモにつながった。スイス軍の新兵が予告なしに群衆に発砲し、13人が死亡、63人が負傷した。^[13]その結果、数日後に抗議として新たなゼネストが呼びかけられた。

第二次世界大戦後、ジュネーブには国連の欧州本部や数十の国際機関の本部が置かれ、観光とビジネスの発展につながりました。

1960年代、ジュネーブはスイスで人権運動が一定の成功を収めた最初の地域の一つとなった。^[14]州および自治体レベルで女性参政権を認めた3番目の州であった。

• ジュネーブのタイムライン
• ジュネーブのブルジョワ
• スイスの概要
• カルヴァン礼拝堂、宗教改革で重要な役割を果たしたジュネーブの礼拝堂
• ローザンヌおよびジュネーブ司教区

19世紀に出版された

• 「ジュネーブ」。スイス。コブレンツ：カール・ベーデカー。 1863年。
• Allbut (1884)。「ジュネーブ」。スイスへの旅行者ハンドブック。ロンドン：ネルソン。

20世紀に出版された

• 「ジュネーブ」、スイス、シャモニーとイタリアの湖水地方（第 26 版）、ライプツィヒ：カール・ベデカー、1922 年、OCLC  4248970、OL  23344482M
• アダ・ブルーマー・ボーズマン『ジュネーブ周辺の地域紛争：サヴォワ中立地帯およびジェックスとアッパーサヴォワの無関税地帯の起源、性質、および影響に関する調査』。フーバー戦争・革命・平和図書館シリーズ、第22号、スタンフォード大学出版局、1949年。
• ジャン・ド・セナルクラン著「ジュネーブ：歴史ガイド」。 Editions du Tricorne、1995、ISBN 2-8293-0144-7。 

21世紀に出版された

• Histoire de Genève (2006) フランス語