Loading article…
ザラヘムラ（/ ˌzærəˈhɛmlə /）[ 1 ]は、モルモン書に登場する土地で、物語の大部分においてニーファイ人の首都、つまり彼らの政治的・宗教的中心地として機能しています。ザラヘムラは、アメリカ合衆国の複数のコミュニティの名前の由来となっており、モルモン教に言及する文学作品でほのめかされ、モルモン書の内容を描いた芸術作品にも描かれています。
末日聖徒運動の信者の多くは、モルモン書を古代アメリカ大陸の真に歴史的な文書の翻訳であると考えている（ただし、主流の学術考古学はこの考えを裏付けていない）。信者の中には、ザラヘムラがどこにあったのかを推測したり、その考古学的証拠を探そうと試みたりする者もいるが、いずれも成功していない。
ザラヘムラは、モルモン書でシドン川と呼ばれる大河の河口付近にあるとされており、この川は北に向かって海に流れ込んでいるとされています。さらに、モルモン書では、ザラヘムラは豊穣の地の南、そして南の地（ザラヘムラを含む）と北の地を隔てる「狭い地峡」のすぐ南にあるとされています。ザラヘムラはニーファイの地の北にあり、ニーファイの地は第一の相続地の北にあるとされています。シドン川の西、東、南には、ザラヘムラを囲むように狭い「荒野の帯」が広がっているとされています。モルモン書は、ザラヘムラには金、銀、銅が豊富に埋蔵されていると主張しています。
1830年に出版されたモルモン書は、モルモン教（末日聖徒運動とも呼ばれる）の中心的な聖典の一つである。 [ 2 ] [ 3 ]創始者ジョセフ・スミスは、キリスト教の神の天使が古代アメリカのキリスト教徒の歴史が刻まれた金属板を発見するように指示し、奇跡的な手段でそれを翻訳してモルモン書を作成したと述べている。[ 4 ]末日聖徒運動のほとんどの人は、モルモン書を真に古代の歴史的事実とみなしている。[ 5 ]主流の学術考古学は、モルモン書の歴史性を信憑性に欠け、証明されていないと考えている。[ 6 ]
モルモン書では、「ザラヘムラの地」には「ザラヘムラの人々」が住んでおり、その名は、ニーファイ人が彼らと出会った当時の支配者であったザラヘムラに由来する。[ 7 ] [ a ]ザラヘムラは、モルモン書によれば聖書の王ゼデキヤの息子であるミュレクの子孫であるとされている。[ 9 ] [ b ] 350年前、ニーファイ人の祖先であるリーハイがエルサレムから逃亡したのとほぼ同時期に、ミュレクは神の導きによってエルサレムから一団を率いて、ニーファイ人と同じ新大陸にたどり着いた。[ 11 ]
ネファイ人の王モサイア[ c ]が神の指示に従ってネファイ人の難民の一団を率いてネファイの地からザラヘムラの地へ行き、ザラヘムラの人々と出会ったとき、彼らとネファイ人は社会を統合し、モサイアは彼ら全員の王となった。[ 12 ]ザラヘムラはネファイ人の第二の首都となった。[ 13 ]文学研究者のジャレッド・ヒックマンは、ネファイ人がそこに移住した後、ザラヘムラを「物語の残りの部分におけるネファイ人の本拠地」と呼んでいる。[ 14 ]モサイアに従ってザラヘムラの地に行かず、ネファイの地に残ったネファイ人はモルモン書には二度と登場せず、ネファイの地はラマン人の領土となった。[ 15 ]
神殿は物語の中でゼラヘムラの地理的、儀式的、社会的中心地として登場します。[ 16 ]
ネファイ人の王モサイアが神の指示に従ってネファイ難民をネファイの地から導き出すと、彼らは「ザラヘムラの地」と呼ばれる場所に住む「ザラヘムラの民」と呼ばれる人々（ザラヘムラの支配者の名前）の住む都市に遭遇する。[ 7 ]ザラヘムラは聖書の王ゼデキヤの息子とされるムレクの子孫であるとされている。
モルモン書によれば、ニーファイ人のモサイアとその信者たちは、「ユダの王ゼデキヤがバビロンに捕囚として連れて行かれた時（紀元前587年頃）、ザラヘムラの民がエルサレムから出てきたことを発見した」[ 17 ] 。この民は、聖書の王ゼデキヤの息子ムレクが率いる集団の子孫であり、ムレクはバビロン征服の時にエルサレムを離れ、海を渡ってリーハイが率いる一行と同じ大陸に到着した[ 18 ] 。モルモン書のオムニの書には、ザラヘムラとその民が新世界のザラヘムラの地に定住した経緯が記されている。モサイアと難民の民は、紀元前279年から130年の間にザラヘムラの民と合流したと考えられ、「モサイアは彼らの王に任命された」。[ 19 ]その後、モサイアはザラヘムラの地で「ニーファイ人」と呼ばれる民を統治した。ザラヘムラの地は長年にわたりニーファイ人の首都であった。
モルモン書の指導者ザラヘムラの著名な子孫には、冒険家のアンモンと異端者のコリアントゥムルがいる。アンモンは、ザラヘムラの地を離れてリーハイ・ニーファイという都市を再建した植民地を探す旅を率いた。[ 20 ]異端者のコリアントゥムルは、紀元前1世紀にラマン人を率いてニーファイ人と戦った。 [ 21 ]
モサイアがザラヘムラを発見する以前のある時点で、ザラヘムラの人々はコリアントゥムル（後に同名のニーファイ人の異端者と混同しないように）を発見していた。モルモン書によれば、コリアントゥムルは滅びたヤレド人と呼ばれる民族の最後の生き残りであった。コリアントゥムルは「9ヶ月間」（オムニ1:21 ）ザラヘムラの人々と共に過ごし、その後亡くなり、彼らによって埋葬された（オムニ13:21）。
ベンジャミンは父モサイアの後を継いで、ザラヘムラの第二代ニーファイ人王となった。ベンジャミン王はラマン人の敵をザラヘムラ地域から追い出すことに成功した。 [ 22 ]
キリストの磔刑の時、モルモン書には「かつてこの地で知られたことのないほど激しい稲妻が走り、ザラヘムラの町は火に包まれた」と記されている。[ 23 ]「そして、地上のすべての住民の間で、次のような声が聞こえた。『彼らの不義と忌まわしい行いのゆえに、わたしは大都市ザラヘムラとその住民を火で焼き尽くした。わたしは神の子イエス・キリストである。』」（3ニーファイ9:1、2、3、15）モルモン書は、「大都市ザラヘムラ」が西暦1世紀のある時期に再建されたことを示している。[ 24 ]滅びゆく民が敵から北へ退却する中、4世紀の預言者であり歴史家であるモルモンは、ニーファイ人の「町や村や都市が火で焼かれた」と記録している。[ 25 ]モルモン書には、ザラヘムラの町がネファイ人の国の滅亡後も存続し、ラマン人によって占領されたかどうかは示されていません。
1841年、ジョセフ・スミスは啓示を口述し、アイオワ州の末日聖徒たちにイリノイ州ノーブーのミシシッピ川の対岸に都市を建設し、ザラヘムラと名付けるよう指示した。[ 26 ]アイオワ州モントローズの南、ノーブーのミシシッピ川の対岸に位置する末日聖徒の入植地はザラヘムラと呼ばれた。[ 27 ]アイオワ州のザラヘムラ・ステーク[ d ]は1842年に放棄された。 [ 29 ] 19世紀には、ウィスコンシン州ブランチャードビルはザラヘムラと呼ばれていた。[ 30 ] 1850年、ゼナス・H・ガーリーの指導の下、そこに住んでいたブリガム・ヤングの末日聖徒イエス・キリスト教会に所属していなかった末日聖徒たちはイエローストーン支部を組織した。[ 31 ]ザラヘムラは、1853年に開催された再編成の第一回または第二回会議の場所であった。[ 32 ]ザラヘムラの会衆は1860年に解散した。[ 33 ]
ユタ州ザラヘムラは、モルモン書に登場する都市にちなんで名付けられました。[ 34 ] 1986年に出版されたゲイリー・スチュワート著のゲイブ・アトリー探偵シリーズの第2作は、『ザラヘムラの幻視』というタイトルです。[ 35 ]物語はソルトレイクシティを舞台とし、末日聖徒イエス・キリスト教会の会長の誘拐事件を扱っています。[ 36 ]カナカ・マオリの作家マシュー・カオピオの2005年の小説『空に書かれたもの』は、啓示や先住民の復興に関するモルモン教のテーマを取り入れる一環として、モルモン書を暗示するためにザラヘムラという名前を使っています。[ 37 ]この小説の登場人物の一人、オウルフェザーズ博士は、架空のザラヘムラ大学の出身です。[ 38 ]
モルモン書の古代史実性に対する信仰に基づき、19世紀を通じて末日聖徒たちは考古学的証拠が現れてモルモン書を裏付けると信じていました。多くの人々は古代アメリカに関する学問をモルモン書の正当性の証明とみなしていました。[ 39 ]しかし、ザラヘムラの実際の考古学的発見はありません。[ 40 ]
1842年、末日聖徒の新聞「タイムズ・アンド・シーズンズ」は、ザラヘムラをキリグアの遺跡と関連付けた。[ 41 ]画家ジョージ・M・オッティンガーは、マヤの都市国家パレンケはザラヘムラと同一であると意見を述べた。[ 42 ]モルモン書のテキストから構築された精緻な地理において、末日聖徒のジョージ・レイノルズとヤンネ・M・ショーダールは、ザラヘムラはコロンビアのマгдаレナ川沿いに位置していたと推測した。[ 39 ]古典的な訓練を受けたショーダールは、宗教学者マシュー・ボウマンの言葉を借りれば、「聖書考古学の特徴的なスタイル」に従い、モルモン書のテキストを考古学的データで裏付けようとして、ザラヘムラをマヤと関連付ける結論を導き出した。[43] [ 44 ]モルモン書の歴史性に関する弁証論を振り返る中で、ブラント・ガードナーは、人類学的証拠によれば「ネファイ人とマヤ人を安易に同一視すること（あるいはネファイ人がマヤ人に影響を与えたと主張すること）は成り立たない」と述べている。[ 45 ]
当時ブリガム・ヤング・アカデミーの学長であったベンジャミン・クラフは、1900年から1901年にかけて、レイノルズとショーダールの提唱した地理に基づいてコロンビアのザラヘムラ市の証拠を発見しようと、主に学生で構成された探検隊を率いた。[ 46 ]グループの6人がマグダレナ川に到達したが、内戦によって地域が不安定になっていることを知り、引き返して探検を終えた。[ 47 ]
マルガリート・バウティスタは、 1936 年の著書『La evolución de Mexico: sus verdaderos progenitores y su origen: el destino de America y Europa』の中で、モルモン書はメキシコ先住民の祖先であるという信念を表明し、ザラヘムラをパナマ北部、グアテマラ、ホンジュラス、またはメキシコ南部のどこかの地域に重ね合わせました。[ 48 ]
2021年、ハートランド・リサーチ・グループと呼ばれるモルモン教徒のグループが、アイオワ州モントローズ郊外でザラヘムラの場所を発見したと信じ、ライダーを使って人間の居住の痕跡を探して土壌を調査した。[ 49 ]また、炭素年代測定法を使って火災の痕跡を特定する目的でコアサンプルも採取した。[ 50 ]ハートランド・リサーチ・グループは、「ハートランド・モデル」と呼ばれるものを支持している。これは、モルモン書の出来事が特にアメリカ合衆国のハートランドで起こったという一部のモルモン教徒の信念であり、その出現は中南米における末日聖徒イエス・キリスト教会の会員数の増加と一致している。[ 51 ] Religion Dispatchesは、ハートランド・モデル運動はアメリカのナショナリズムに基づいており、白人至上主義とヨーロッパ系アメリカ人の植民地主義を支持していると報告している。[ 52 ]
ジョージ・M・オッティンガーの油絵「ザラヘムラの破壊」は、構図に関してはベンジャミン・ウェストの「青白い馬の上の死」から、ザラヘムラの描写に関してはキリグアラの石碑に似たマヤの石碑を含む考古学的図版からヒントを得ている。 [ 53 ]馬、戦車、雲、逃げ惑う群衆は、ニコラ・プッサンの絵画「聖パウロの改宗」と「ヒッポリュトスの死」にも似ている。[ 54 ] 1888年12月に「モルモン書の物語」の挿絵として出版された。[ 55 ]