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カトリック教会は異端に関する見解において、実質的異端と形式的異端を区別している。実質的異端とは、実際には「無知ゆえに、自分の過失ではない誤った教義を保持すること」を意味し、個人が善意で誤りを犯したため、「犯罪でも罪でもない」 。[ 1 ]形式的異端とは、洗礼を受けた人が「信仰の問題において、故意かつ執拗に誤りに固執すること」である。そのため、これは重大な罪であり、当然に破門される。形式的異端を受け入れたカトリック信者は、自動的にカトリック教会から魂を切り離したとみなされる。ここでいう「信仰の問題」とは、教会の無謬の教導権によって提唱された教義を意味し[ 2 ]、この知的誤りに加えて、教会の教えに反してそれを維持するための「意志の固執」が存在しなければならない。[ 3 ]
異端は、少なくともペトロの第二の手紙が書かれて以来、キリスト教共同体にとって懸念事項でした。「あなたがたの中にも偽教師が現れ、ひそかに滅びをもたらす異端を持ち込み、自分たちを贖ってくださった主を否定するでしょう」（ペトロの第二の手紙 2 :1）。初期教会の最初の 2、3 世紀の間、異端と分裂は明確に区別されていませんでした。中世のスコラ学でも同様の重複が見られました。今日、異端とは、教会によって教えられた啓示された真理を否定することを意味すると理解されています。[ 1 ] 19 世紀の神学者フリードリヒ・シュライエルマッハーは、それを「キリスト教の外見を保ちながらも、その本質に反するもの」と定義しました。[ 4 ]この論文には、カトリック教会によって異端と宣言された運動や宗派が含まれています。
以下のリストには、1054年以前にカルケドン派キリスト教によって明確に非難された意見、またはそれ以降に起源を持つものの類似した意見が掲載されています。カトリック教会によって異端とみなされている現代の意見の詳細は付録に記載されています。すべてのリストはアルファベット順です。
伝統的に、正統と異端は、伝統の正統な系譜としての「正統」との関連において捉えられてきた。他のキリスト教の形態は、逸脱した思想の流れ、すなわち「異端」とみなされてきた。この見解は、 1934年にヴァルター・バウアーの『古代キリスト教における正統と異端』（ Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum）が出版されるまで支配的であった。バウアーは、教会の見解から独立して、初期キリスト教を歴史的に再考しようと試みた。彼は、当初の統一性は、正式に定義された教義ではなく、同じ主との共通の関係に基づいており、多様な見解が容認されていたと主張した。時が経つにつれ、これらの見解の一部は不十分であると見なされるようになった。彼はさらに、「正統」の定義は、ローマ教会の権力と影響力の増大に起因すると結論づけた。 1959年、ヘンリー・チャドウィックは、すべてのキリスト教共同体はエルサレムで起こった基礎的な出来事によって結びついており、教義の正統性の形成において決定的な重要性を持ち続けていると主張した。マクグラスは、歴史的に見るとチャドウィックの説明の方がはるかに説得力があるように見えると述べている。[ 5 ]
便宜上、この時代に発生した異端は、三位一体論／キリスト論、グノーシス主義、その他の異端の3つのグループに分けられる。
キリスト論という用語は神学において2つの意味を持ちます。それは、イエス・キリストの人格において神性と人間性がどのように関連しているかという問題を指す狭義の意味、あるいは彼の生涯と業績の全体的な研究を指す狭義の意味です。[ 6 ]ここでは、限定された狭義の意味で使用されています。
三位一体に関する正統的な教えは、最終的に381年のコンスタンティノープルで発展し正式に合意されたもので[ 7 ]、父なる神、子なる神、聖霊は厳密には三つの位格（誤って「位格」と訳される）を持つ一つの存在であるというものであった[ 8 ] 。そこで、イエス・キリストがどのようにして神性と人間性の両方を兼ね備えることができたのかというキリスト論的な問題が生じた。この問題は、431年、451年、680年の公会議（エフェソス、カルケドン、コンスタンティノープルIII）で多くの議論を経て正式に解決された。
グノーシス主義とは、多様な信仰体系からなる混淆的な宗教運動であり、一般的には、人間は不完全な神であるデミウルゴス（しばしばアブラハムの神と同一視される）によって創造された物質世界に閉じ込められた神聖な魂であるという教えで統一されている。グノーシス主義は、人間の肉体と物質世界または宇宙を（時には禁欲的な観点から）拒絶し、非難する。グノーシス主義は、物質（物質）対霊的、あるいは肉体（悪）対魂（善）という二元論を説く。グノーシス主義は、人類を偽りの神またはデミウルゴスの支配から解放するために、自然界または物質世界は真の霊的神によって破壊される（完全な消滅）べきであると説く。
よくある誤解は、過去に「グノーシス主義者」という言葉が、現代の「神秘主義者」という言葉と似た意味を持っていたという事実から生じている。正教会のキリスト教徒の中には、（現代的な意味での）神秘主義者としてグノーシス（神または善についての知識）を教えた者もおり、肯定的な意味でグノーシス主義者と呼ぶことができる者もいた（例えば、フォティキのディアドコス）。
かつてグノーシス主義はキリスト教の堕落とみなされていたが、現在ではキリスト教時代の数世紀前にグノーシス主義の痕跡が見られることが明らかになっている。[ 16 ]グノーシス主義は1世紀よりも前に存在していた可能性があり、イエス・キリストよりも古い。[ 17 ] 2世紀と3世紀以前から地中海と中東に広がり、ユダヤ教（ノツリム参照）、キリスト教、ローマ帝国とアリウス派ゴート族（フネリック参照）、ペルシャ帝国が支配する地域ではヘレニズム哲学、ペルシャ哲学に対する二元論的異端となった。イスラム教への改宗とアルビジョワ十字軍（1209～1229年）により中世を通じてグノーシス主義者の数は大幅に減少したが、現在まで少数の孤立した共同体が存続している。グノーシス主義の思想は、19世紀後半から20世紀にかけてヨーロッパと北アメリカで起こった様々な秘教的神秘主義運動の哲学に影響を与え、中には自らを以前のグノーシス主義グループの復興、あるいは継続であると明言するグループもあった。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ) 「山上の垂訓におけるイエスの律法に関する教え」(PDF)が必要です。2007年 6 月 16 日にオリジナル(PDF)からアーカイブされました。2007年3 月 13 日に取得されました。{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)プロテスタント：6億2560万6000人、独立系：4億2168万9000人、無所属キリスト教徒：1億2350万8000人
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）世界中のカトリック教徒の間でエキュメニズムに対するより積極的な姿勢が示された」。カトリック教会のこの姿勢の変化と、それに対するプロテスタント教会の反応は、プロテスタント教会とカトリック教会の聖職者間の交流の発展において最も重要な要因の一つとなった。