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ダニエル・クラレンス・クイン（1935年10月11日 - 2018年2月17日）は、アメリカの作家（主に小説家、寓話作家）[ 2 ] 、文化評論家[ 3 ]、教育テキストの出版者であり、1991年にターナー・トゥモロー・フェローシップ賞を受賞し、翌年に出版された小説『イシュマエル』で最もよく知られている。クインの思想は一般的に環境主義と関連付けられているが、彼はこの用語が環境を人間の生活から切り離して描写し、誤った二分法を生み出していること、そして主流の環境運動が誤った方向に向かっており、最終的には効果がないことを批判した[ 4 ] 。代わりに、クインは自身の哲学を「新しい部族主義」と呼んだ[ 5 ] 。
ダニエル・クインはネブラスカ州オマハで生まれ、クレイトン予備校を卒業した。その後、セントルイス大学、IES Abroadを通じてウィーン大学、そしてロヨラ大学シカゴ校で学び、1957 年に英語の学士号を取得した。しかし、ケンタッキー州バーズタウンのゲッセマニの聖母修道院で修道士見習いとして過ごしていたため、大学教育の一部を中断した。彼はそこでトラピスト修道士になることを望んでいたが、[ 6 ]霊的指導者のトーマス・マートンがクインの修道士見習いを時期尚早に終わらせた。クインは出版業界に入り、カトリック信仰を捨て、2 度の結婚に失敗したが、[ 7 ] 42 年間連れ添った 3 度目にして最後の妻となるレニー・マッケイ・クインと結婚した。[ 8 ]
1975年、クインは出版社の仕事を辞め、フリーランスの作家になった。彼は1991年にターナー・トゥモロー・フェローシップ賞を受賞した著書『イシュマエル』（1992年）で最もよく知られている。審査員の中には、賞金50万ドルを複数の作家に分配するのではなく、クインに全額与えることに異議を唱える者もいたが、審査員のレイ・ブラッドベリは、その決定を支持した。[ 9 ]『イシュマエル』は、クインの小説の緩やかな三部作の最初の作品となり、『Bの物語』や『私のイシュマエル』などと続き、1990年代を通じてクインの名声を高めた。彼は環境運動、簡素な生活、アナーキズム運動の支持者の間ではよく知られた作家となったが、彼自身はこれらの運動のいずれにも強く共感していなかった。[ 10 ]
クインは講演や著書についての議論のために広く旅をした。イシュマエルに対する反応は概ね非常に好意的だったが、クインの考えは最も論争を巻き起こした。それは、イシュマエルで言及され、さらに『Bの物語』の付録でより強く主張された、総人口は食料の入手可能性に応じて増減するという主張と、そこから導き出された現実世界における破滅的な結論である。[ 11 ]
1998年、クインは環境生物学者のアラン・D・ソーンヒルと共同で、自身の小説で描写しているアイデアの背後にある科学を詳細に解説したビデオ「食料生産と人口増加」を制作した。 [ 12 ] [ 13 ]
クインの著書『アダムの物語』は、最初の出版社との長期にわたる破産争いの末、2005年に出版された。この本は、7つの短い物語を通してアニミズムの視点から物事を見るように設計されている。クインはまず、 『Bの物語』と自伝『プロビデンス：50年にわたるビジョン探求の物語』の中で、アニミズムを世界最大の宗教、そして彼自身の教義のない信仰体系として探求している。[ 6 ]
ダニエル・クインは主に哲学小説家であり、現代文明を推進し、自然界を破壊している文化的に偏った世界観（彼曰く「神話」）を探求した。[ 14 ]彼は、文明の中で最も疑われることのない「神話」、物語、前提のいくつかを認識し、批判しようとした。彼がそれらに含めたのは、地球は特に人間のために作られたので、人間は地球を征服し支配する運命にあること、人間は生まれつき必然的に欠陥があること、[ 10 ] [ 15 ]人間は自然とは別個のものであり、自然よりも優れていること（クインはこれを「存在する中で最も危険な考え」と呼んだ）、[ 16 ]そしてすべての人間は、何らかの正しい方法に従って生きなければならないこと[ 17 ]である。
クインは文明を主に単一のグローバル経済と文化と表現し、農業への全面的な依存がさらなる拡大を必要とし、それがさらなる人口増加を生み出すと論じた[ 18 ] （彼はこれを「食料競争」と呼ぶ悪循環の拡大と表現している）。 [ 11 ]その結果、彼は現代文明は定義上持続不可能であると考えた。[ 18 ]彼は、人類学的研究によってかなり平等主義的で、生態学的によく適応し、社会的に安定しているとみなされている先住民族の伝統的な部族社会の有効性を、将来、機能する多様な人間の社会構造を開発するための模範として分析し、擁護することが多かった。 [ 19 ] [ 20 ]
クインは、単純化された普遍的な解決策を提示することは避けたと自ら認めているが、[ 21 ]文明の自己破壊的な神話から離れて「新しい部族主義」の価値観と組織構造へと向かう世界的なパラダイムシフトを強く奨励した。彼は、これは古いスタイルの民族部族主義ではなく、自然淘汰による進化を受けながらも共同で生計を立てようとする平等な個人の新しい集団を指すと明言した。[ 22 ]彼は最終的に、この仮説的な漸進的変化を「新部族革命」と名付けた。クインは、先住民族の持続可能な生活様式への賞賛は、狩猟採集への大規模な「回帰」を促すことを意図したものではないと注意した。むしろ、彼は単に人間とその他の環境（人間は決して環境から切り離されることはない）との間の相対的な生態学的調和の膨大な歴史を認め、部族という基本的な自然単位を人間社会の有効なモデルとして受け入れることを意図していた（オオカミにとっての群れ、ミツバチにとっての巣などと同じように）。[ 19 ] [ 21 ]
その他の共通テーマには、生態学、環境倫理、文化、そして人間の人口動態の詳細な考察などがあった。クイン自身はこれらの関連性を偶然の一致と考えていたが、彼の哲学はディープエコロジー、ダークグリーン環境主義、またはアナーコプリミティヴィズムと比較されることがある。[ 10 ] [ 16 ] [ 23 ]
クインは特に、すべての生物と同様に、人間の総人口は基本的な生態学的法則に従って増減すると主張した。すなわち、どの人口においても食料の入手可能性が増加すると、人口全体の規模も増加する。[ 24 ]したがって、飢餓危機を回避するために食料を増産しても、人口が増えるだけで、さらに多くの食料を増産するという期待が生じるだけである。クインは、大衆文化の考え方がこの現実を無視し、文明人はそのような法則とは別個の存在であり、法則を超越していると考えていることを懸念した。 [ 10 ]彼は、文明人が自然を軽視し、拡張主義的な農業（「全体主義的農業」）に完全に依存する帝国主義的な世界観を実践し始めたときに、人類の人口過剰が始まったと特定した。 [ 25 ]世界の他の生物量の減少に比例して、人類の人口が増加した。[ 10 ]
クインの人口、特に食料の入手可能性に関する警告は、19世紀の経済学者トーマス・ロバート・マルサスの警告とよく比較されてきた。[ 26 ]しかし、マルサスは、人口過剰がその人口を維持するために食料生産の過剰を危うく促すと警告したが、クインはこの評価の優先順位を逆にした。彼は代わりに、人口過剰は 他の種と同様に、人間という生物が大量に食料を入手できるようになったことの必然的な結果であると警告した。彼はこの概念を確立された生態学の「ABC」の1つと表現し、人間の場合を除いて、どの生態学者も法則（食料の入手可能性に直面した必然的な増加）に異議を唱えないと主張した。彼は、農業の勃興と生存に必要な量を超える食料の大量生産と同時期に起こった人口増加の歴史という「1万年にわたる証拠」に反して、人間は例外であると普遍的に考えられていると述べた。この概念とマルサスの破局との類似点は明らかだが、クインはいくつかの重要な違いがあると述べている。マルサスの破局における主な問題は、食糧供給の増加よりも速いペースで人口が増加していることだ。クインは、人口は食糧供給の関数であり、単なる独立変数ではないと述べている。クインは、問題は食糧不足ではなく、むしろ人口過剰だと考えている。クインは、マルサスの問題を「どうやってこれらすべての人々に食糧を与えるのか？」と特徴づけ、「クインの問題」を「どうやってこれらすべての人々の生産を止めるのか？」と特徴づけている[ 27 ]。
クインによれば、この全体主義的な農業の成功は持続不可能である。なぜなら、私たちは「食料のためにすべての競争相手を殺す」だけでなく、お気に入りの食用種の競争相手や捕食者を攻撃することで「間接的な競争相手」まで殺してしまうからである。クインはこれを「農家にとって事実上神聖な仕事：食べられないものはすべて殺せ。自分が食べるものを食べるものはすべて殺せ」などと表現し、その結果、生物多様性の壊滅的な損失と、それと全く同じくらい直接的に、最終的には人類の人口崩壊へと向かうオーバーシュートを引き起こしているが、世界中の支配的な文化は、この事態をほとんど予期も関心も示していない。[ 28 ] [ 29 ]
クインの人口に関する結論は、飢餓に苦しむ国々への継続的な食糧援助は、一般的に考えられているように飢餓危機を解決するのではなく、単に大規模な飢餓危機を遅らせ、劇的に悪化させているだけだという、物議を醸す考え方を暗示している。クインは、人々を地元の生息地を通じて入手可能な食糧と再び結びつけることが、飢饉とそれに伴う飢餓を回避する実証済みの方法だと主張した。これを、クインが貧困国の飢餓に苦しむ人々を飢餓状態に放置することを決意したという意味だと解釈する人もいるが、クインはこの解釈を繰り返し否定している。[ 30 ] [ 31 ]
クインは、食料生産の増加によって人口が絶えず増加し、それがさらに人口増加を助長するという、人口増加の危機が絶えずエスカレートしていくという概念を説明するために、（冷戦の核軍拡競争になぞらえて）「食料競争」という言葉を作り出した。クインの食料競争に対する解決策――食料の生産量を減らすこと――は、一般的に常識的または直感的な対応ではなく、むしろ直感に反する、あるいは「型破りな」思考を推奨している。[ 12 ] [ 32 ] [ 33 ]
ラッセル・ホプフェンバーグは、クインの考えを証明しようと試みた論文を少なくとも2つ書いており、1つはデビッド・ピメンテルとの共著で「食料供給の関数としての人口数」[ 34 ]、もう1つは「食料の入手可能性によって人間の収容能力が決定される」 [ 35 ]というタイトルである。ホプフェンバーグはまた、「世界の食料と人口増加」というタイトルのナレーション付きスライドショーも作成している。
クインは自身の哲学のための語彙を発展させる上で大きな影響力を持っていた。彼は以下のような様々な用語を造語したり普及させたりした。
イシュマエルは、1998年のパール・ジャムのアルバム『Yield』 （特に「 Do the Evolution 」という曲）[ 43 ]や、 2017年のアルバム『 Freedom is Free 』に収録されているチカーノ・バットマンの曲「The Taker Story」[ 44 ]に直接的な影響を与えた。2019年には、マイク・メレンダとルース・ウンガーを含むフォークバンド、ザ・ママルズが、イシュマエルやクインの他の著書、特に『Beyond Civilization 』に影響を受けた曲が多数収録されたアルバム『Nonet』をリリースした。[ 45 ]ノースカロライナのヴィーガン・ハードコアバンド、アンダイイングは、ダニエル・クインの作品から大きな影響を受けている。[ 46 ]
クインの著作は、映画監督のトム・シャディアック（ドキュメンタリー映画『アイ・アム』でクインを取り上げた）や、インターフェイス社（世界最大のモジュラーカーペットメーカー）の創業者で、より環境に配慮した取り組みでインターフェイス社を変革し始めた起業家のレイ・C・アンダーソン[ 47 ] 、1999年のドラマ映画『インスティンクト』 [ 2 ]や2007年のドキュメンタリー映画『What A Way To Go: Life at the End of Empire』の背後にあるイデオロギーの一部にも影響を与えている。劇作家のデレク・アホネンは、ニュー・トライバル主義の哲学を劇化しようとした自身の戯曲『ロウアー・イースト・サイドの笛吹き男たち』に最も影響を与えた人物としてクインを挙げている[ 48 ] 。
俳優のモーガン・フリーマンは、イシュマエル三部作への関心から、自然ドキュメンタリー『マダガスカルのキツネザルの島』や『野生の生まれ』に関わり、どちらもナレーションを担当し、クインから「農業の専制」というフレーズを採用した。[ 49 ] [ 50 ]パンクロックバンドのライズ・アゲインストは、アルバム『ザ・サファラー・アンド・ザ・ウィットネス』の読書リストにイシュマエルを含めており、 [ 51 ]その続編『マイ・イシュマエル』は、バンド「アニマルズ・アズ・リーダーズ」の名前の由来となった。[ 52 ]
{{citation}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)最近、私は文化批評家として聴衆に紹介されましたが、おそらくこれが最も的確に表現していると思います。