マレーシアの民間伝承

マレーシアの民間伝承は、マレーシアおよびマレー諸島の他の先住民の民俗文化であり、その口承伝統、文書化された写本、および地元の知恵に表現されています。マレーシアの民間伝承は、文字が存在せず、伝統的に口頭で伝えられてきました。口承伝統はマレー人の間で繁栄しましたが、サラワク州とサバ州のオラン・アスリと多くのボルネオ民族の間で今も生き残っています。それでも、マレーシアの民間伝承は、その地域の古典的なマレーの民間伝承と密接に関連しています。マレーの民間伝承は地域的な背景を持つ傾向がありますが、時の経過と現代のメディアの影響により、地域のマレーの民間伝承の大部分は、より広範なマレーシアの民間伝承と織り交ぜられるようになりました。

マレー語では、 budaya rakyatという用語は民間伝承を表すのに使用されます。Kamus Dewanによると、budaya rakyat は社会または国家に受け継がれている物語、習慣、衣服、行動などとして解釈できます。^[1]マレーシアの民間伝承はインドの伝統から大きな影響を受けており、多くの人物、伝説、生き物がマレー諸島のイスラム以前の伝統から取り入れられています。このインドの影響により、マレーシアの民間伝承は一般的に国内の地域によって異なり、マレーシア西部の民間伝承は東マレーシアよりもインドの民間伝承の影響を強く受けています。しかし、マレーとマレーシアの民間伝承の多くの部分には、イスラム以前の過去の証拠がまだ残っています。

マレーシアの民話には、神話、伝説、寓話など、多種多様な形式があります。マレーシアの民話に主に影響を与えているのは、インド、ジャワ、中東の民話です。古代から多くのインドの叙事詩がマレー語に翻訳されており、その中にはマレーシアの芸術であるワヤン・クリッの基礎となっているサンスクリット叙事詩ラーマーヤナやマハーバーラタも含まれています。インドの叙事詩の他に、ジャワの叙事詩パンジもマレー文学に影響を与え、マレーシアの民話を豊かにする上で大きな役割を果たしています。

マレーシアの民話は、王子と王女、王と女王、英雄と乙女の間のロマンスを中心に展開するのが一般的です。今日まで、マレーシアには数多くの王宮が存在し、多くの民話の基盤となっています。たとえば、プテリ・リンドゥンガン・ブランやラジャ・ベルシオンなどの民話は、常にケダ州と関連付けられており、プテリ・リマウ・プルットの物語はペラ州と関連付けられてきました。この地域の移住の性質上、マレーシアの人気のある民話のいくつかは、マレー諸島の他の地域から伝わった可能性もあります。

これらの民話はペングリプール・ララと呼ばれる語り手によって語られることが多く、ペングリプール・ララとは、通常パントゥン、シャイール、セロカなどを散りばめたユーモアの要素を交えて民話を語ることによって悲しい心を慰める人々であるとカムス・デワンが定義したものである。現在存在する人々は、多くの場合、マレーシアの田舎の農民や村人です。ペルリスのアワン・バティルやアワン・ベランガなど、マレーシア全土にさまざまな形式のストーリーテラーが存在します。 Mak Yong、^[2]シャムメノラ、Tok Selampit、クランタン州のWayang Kulit Kelantan。ジョホール州のハムドロクとジャワのワヤン・クリット・プルウォ。ジキーのヌグリ・スンビランではミナンカバウ・ランダイとトゥカン・カバ、 [ 3 ]^メク・ムルン^[4]、ケダ州ではワヤン・クリット・ゲデク。マラッカとペナンの バンサワン。

マレーシアの有名な民話には次のようなものがある: ^{[5] [6]}

上で述べたマレーシアの民話のほかに、マクヨンの独特な物語は、マレー民話の最も正統な形と考えられています。マレー・タイ地域以外からもたらされた民話の中には、ジャータカ物語に由来するが現在インドではほとんど知られていないアナク・ラジャ・ゴンダンなど、他の地域では今や消滅してしまったものもあります。

完全で独創的であり、十分な芸術的価値があると考えられる12のマクヨン物語は以下のとおりです。 ^[11]

マレーの民俗漫画もマレーシアの民話の一部であり、通常は口頭で広まり、書かれた後も口頭の性質を保持しています。

人気のあるマレーの民俗漫画には次のようなものがある: ^[12]

• アブ・ナワス
• レバイマラン
• マハショダク
• マット・ジェニン
• ムサン・ベルジャングット
• パク・ベララン
• パク・カドック
• パク・パンディール
• シ・ルンカイ

マレーシアの動物民話は、特定の自然現象や道徳的教訓を説明するためによく使われます。これらの物語に登場する動物は、通常、人間のように話したり考えたりする能力を持っています。マレーシアの動物民話では、カンチルが主人公として描かれ、森の他の動物は脇役として描かれることが多いです。マレー文化では、カンチルは、外見がかなり小さいにもかかわらず、障害を克服し敵を倒す能力があるため、最も尊敬されています。カンチルは、マラッカ州の州紋章にも登場し、マラッカの建国の伝説にも登場します。

マレーシアのカンチル物語の写本には次のようなものがあります。

• ヒカヤット・サン・カンチル
• 子どもの健全な成長を促す
• ヒカヤット・ペランドゥク・ジェナカ

人気のあるカンチル物語には次のようなものがあります。

• サン・カンシル・ベルカワン・デンガン・モニエット
• 聖なる祈り
• ガジャとカンチル
• ジェルガシとカンチル
• サン・カンシル・デンガン・ハリマウ・トゥア
• 土地とカンチル
• お金でカンチルを歌う
• サン・カンシル・デンガン・ペリギ・ブタ
• サン・カンシル・デンガン・タリ・ピンガン・ヒクマット
• サン・カンチル・デジギット・ブアヤ
• サン・カンチル・メニプ・ハリマウ
• サン・カンチル・メノロン・ケルバウ

マレーシアの各州では、それぞれ異なる口承伝統が採用されていますが、最も人気があるのは民謡またはラグ・ラヤットの形式です。たとえば、ガザル・マレーはマレーシア全土で聞くことができますが、最もよく知られているのはジョホール州ムアール地区です。ガザル・マレーでは、詩人や歌手がガザル・マレーと呼ばれる中東およびインド風の音楽に合わせてパントゥンまたはシヤイルを歌います。この形式の民謡は、結婚式や文化祭でも披露されます。マラッカでは、マラッカの愛のバラードであるドンダン・サヤンが、マレー人とマレー語を話すプラナカンのコミュニティによって披露され、パントゥンは通常、愛、人生、結婚をテーマにしています。マレーシアの民謡のこの多様なジャンルは、マレー人、中国人、インド人、ダヤック人、カダザンドゥスン人、バジャウ人、オラン・アスリ人、メラナウ人、クリスタン人、シャム人など、マレーシア社会内の文化グループを反映しています。^{[13] [14]}

ミナンカバウ・ボンガイのあるヌグリ・スンビランやトゥンブク・カランなど、マレーシア全土でさまざまな形の民族音楽を聞くことができます。ディキル・バラットとレバナ・ウビのあるクランタン。クリンタンガン、バジャウのイスン・イスン、カダザンドゥスン・ムルット・ソンポトンのあるサバ州。サラワク州のベルムクン、^[15]イバン・エンクロモン、オラン・ウル・サペ。ベロタ^[16]とレバナ ペラのあるペラ州。ペナンには独特のボリア^[17]とガザル・パルティがある。ジャワのセンプリン^[18]とケロンコンのあるセランゴール。中東風のロダットとケルトゥク・ウルがあるトレンガヌ州。

これらの民謡形式のそれぞれにおいて、メッセージや物語が語られ、地元の知恵が詩の形で世代から世代へと受け継がれています。詩には次のような内容が含まれます。

• パントゥン– 通常、各節に 4 行から成るマレー語の詩。最初の 2 行はヒントで、残りの行に意味が書かれています。
• Syair – マレー語の詩で、通常は4行で構成され、各節の終わりには同じ音が続きます。 ^[19]
• Gurindam –アドバイスや教えを含む 2 行で構成されるパントゥン。
• セロカ– 教え、風刺、ユーモアが込められたマレー語の詩。
• ナザム– 各節が 12 行で構成されるマレー語の詩 ( syairに類似)。
• サジャク–考え、感情、または経験を表現するために美しい言葉で作られた現代マレー語の詩（パントゥンやサイールとは異なります）。
• マンテラ- 読むと超自然的な力（病気を治すなど）を発揮できるマレーの詩
• テロンバ- ヌグリ・スンビランにおけるマレーの習慣と伝統の教えを含むマレー語の詩。

マレーシアの民俗音楽も、何世紀にもわたってマレーシアの文化活動家にインスピレーションを与えてきました。もともとパントゥン、サイール、またはグリンダムを伴奏とする民俗音楽は、ダンスやその他のスタイルの舞台芸術にインスピレーションを与えてきました。

伝統的なマレーの歌の名前は以下のとおりです。^[20]

イスラム以前の信仰の存在は、歌詞や題名に「クアラ」、「フルス」、「グヌン」、「セリス」が数多く登場する伝統的なマレーの歌の中に見ることができます。地理的には、古典的なパントゥンや歌の名前の多くは主に「南」マレーシアのものです。これらのメロディーのいくつかは、後にアスリ、イナン、ジョゲットなどの他の人気の民俗音楽のジャンルに取り入れられました。

マレーシアの民間伝承には、かなりの数の民謡が含まれています。しかし、これらの民謡のいくつかは、マレー諸島の他の地域に由来している可能性があります。これらの歌の多くは、詩や単純な韻文に織り込まれた物語の形をしています。これらの民謡は、道徳的価値観と統合されることが多く、Bangau Oh BangauやTanya Sama Pokokなどの話す動物の物語も含まれている場合があります。

マレーシアの人気のある子供向け民謡には以下のものがある: ^[21]

マレーシアの人気のある地方民謡には以下のものがあります。

ヒカヤットはマレー文学の一形態で、マレーの英雄たちのロマンチックな冒険や王家の年代記を物語る。物語は歴史的出来事に基づいているが、多くの場合、主人公や敵役として登場する神話上の人物が登場する。マレーの叙事詩では、子供が武器や魔法の生き物を持って生まれることがよくある。これらのヒカヤットの多くは、15世紀頃からジャウィ文字を使用して古典マレー語で書かれた。人気のあるマレーの民俗ヒカヤットには次のようなものがある。^[25]

これらの叙事詩の中には、マレー諸島で実際に起こった歴史的出来事であると信じられているものもありました。例えば、

• Anggun Cik Tunggalはティク・パリアマンにあります
• マリム・デマン–ムアールを舞台にした作品
• ハン・トゥア–マラッカを舞台に
• ベヌアトゥア-ペラ州にある村
• リンドゥガン・ブラン–ケダ州の別名
• ニーウル・ガディン–マラッカの別名
• Serendah Sekebun Bunga –クランタンの別名

マレー叙事詩に登場する人気の脇役には次のような人物がいます。

• ネネク・ケバヤン
• 中国について
• 良い一日を

シャイールはマレー文学の一形式で、同じ韻を踏む 4 行の連から成る長い物語詩で構成されています。シャイールは物語詩、教訓詩、宗教や哲学の考えを伝える詩、あるいは歴史的出来事を描写する詩になることもあります。これらのシャイールの多くは、ジャウィ 古典マレー語で書かれています。

ヒカヤットの形態をとるマレーの民俗詩には次のようなものがある: ^[26]

マレーシア人は幽霊や神話上の生き物の物語に昔から大きな関心を抱いてきた。マレーシアの民間伝承はアニミズムに根ざしているため、これらの幽霊は人間と同じ存在として見られ、必ずしも邪悪とはみなされていない。しかし、存在の境界を隔てる微妙な線を越えたり、生活空間への侵入が起きたりすると、争いが起こり、憑依などの障害が生じる可能性がある。マレー語では、ハントゥという言葉は悪魔、幽霊、悪霊を表すのに使われ、日本の妖怪に似ている。マレーの民間伝承は、中東やペルシャ起源のイスラム世界の要素も取り入れており、これらは現在マレー人が天使や悪魔と呼んでいるものとは多少異なる。

マレーの民間伝承に登場する人気の幽霊や神話上の生き物には、次のようなものがあります。

マレーシアは世界最古の熱帯雨林の一つを有し、多種多様な植物が生息する生物多様性に富んでいます。この生物多様性を活かして、ラムアンと呼ばれる伝統薬は、森で採れる根、樹皮、花、種子、葉、果実などの天然素材から作られ、食品や生薬の調合に心地よい、あるいは健康的な効果をもたらします。より広い意味では、ラムアンという用語は「混合」という概念と互換性があります。しかし、それはさらに、材料の調和、つまり地元の材料の統一と統合という意味も含んでいます。

キタブティブは、古典マレー語で書かれた医学の写本で、マレーの民間医学の書物の基礎となっています。これは、便秘、月経、リウマチなど、さまざまな病気を、スパイス成分を混ぜた木や植物の材料を使って治療する方法を通常論じているすべての医学の写本を指します。祈りの使用も、これらの写本に含まれることがあります。

また、ケランタン州の伝統的な治療法であるマイン・プテリの写本は、同州のマレー人コミュニティーに古くから存在していた。マイン・プテリにおける「芸能」と「医療儀式」の側面を区別することは難しい。なぜなら、これら2つの要素は密接な関係にあるからだ。パフォーマンスの観点から見ると、この芸術には興味深い要素があり、演技、歌、ダンス、音楽の要素が組み合わさっており、さらにイスラム教、魔術、儀式の要素も組み合わされている。グループのリーダーであるトク・テリは、患者とアンギンまたはセマンガットを結びつける仲介役も務める。この儀式の間、トク・テリは、残酷で凶暴、老齢、障害のある若者、鼻声など、さまざまなキャラクターに変身して、患者が抱える痛みを表現する。^[28]

マレーシア全土、バジャウ・ベラシクやムルト・マグナティプのあるサバ州など、さまざまな形の民間療法の儀式が行われています。メラナウ・ダカンとイバン・スギ・サキットのあるサラワク州。サバのあるトレンガヌ州。

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