方香師

方相師（中国語：方相氏）は中国の儀式的な悪魔祓い師であり、その名前の意味は不明であるが、「すべての（4つの）方向を見る者」、「多くの方向の悪を精査する者」、「望ましくない霊をそれが属する方向に向ける者」と翻訳されている。古代中国の文献には、彼が4つの金の目を持つ熊の皮を着て、槍と盾を持ち、悪霊を追い払ったと記録されている。彼の主な任務は、季節ごとの諾の儀式を指揮して家や建物から病気を引き起こす悪魔を追い出すことと、死体を食べる王梁の霊を埋葬室から追い払う葬列を先導することであった。漢王朝から唐王朝（紀元前3世紀から紀元後10世紀）にかけて、方相師は皇帝が認可した中国の国教における正式な武シャーマンの専門家であった。唐以降、それらは民間信仰に取り入れられ、四つ目のある仮面を被ることで象徴されるようになりました。

現在、方相師は中国の侠劇では仮面をつけた登場人物として登場し、また日本では神道の儀式では方相師の祓い役として用いられています。

fāngxiàngshìの語源は不明瞭で、意見の相違がある。この名前は3つの単語を組み合わせたもので、古代中国語の発音と意味は次の通りである。^[1]

• paŋ方 「四角い、規則的なもの、側面、地域、国、並んで縛られた2隻の船、いかだ、ちょうど今、始める、方法、法律、規範、標準」
• *saŋh相「見る、検査する; 援助する、手伝う; 助手、奉仕する」（xiāng < *saŋ相「互いに、相互に」とも発音）
• *geʔ氏 「地名（「Xの領主」）、親族関係の用語（「Xの叔父」）、封建的および公式の称号（「領主/領主夫人」X）、一族に付けられる敬称」

学者たちは、 shi < *geʔが「主人、領主」を翻訳する中国語の敬称接尾辞であることに同意しているが、fangxiang < * paŋsaŋhについては様々な解釈がなされている。Fang方もまた、一般的な中国の姓である。

最も古い解釈は、鄭玄（2世紀）の周礼注釈（下記参照）である。鄭玄は、fāngxiàng（shì）をfàngxiǎng放想と説明し、 fāng方をfàng放「追い払う、追放する」 、 xiàng相をxiǎng想「考える、想像する」に置き換えている。この曖昧なfàngxiǎng放想の注釈は、「恐ろしいものを追い出す者」、^「考えを解放する...畏怖の念を抱かせるような外観を与える」、^「幻影をもたらす、幻影を思い起こさせる」と翻訳されている。^[4]ボルツは、ボードがこの用語を誤解したのは、鄭が、xiàng相は単に「観察する、精査する」という意味ではなく、「ビジョン、イメージ、幻想」という意味であり、xiǎng想「心の中でイメージを描く、ビジョン」やxiàng象「イメージ、表現」と同義であることを再確認していたからだと言う。したがって、ボルツは、重要なのは方相師の外見ではなく、「彼が引き出すビジョン（そしておそらく彼だけが見ることができる）が決定的である」と結論付けている。^[4]この意味で、彼はビジョンの達人、想像力家、または幻想家と呼ばれるべきである。

鄭玄は周歴の記述に、方向が槍で墓室の四隅を突き、方梁を追い出す（下記参照）という注釈を記しているが、この方梁方良の悪魔は王梁罔象としても知られる王梁罔兩の悪魔と同一視されている。英邵（紀元195年頃）の『風水同義』は、方梁を王向と記した周歴の一節を引用し、墓地にヒノキや石の虎を置く中国の風習の起源を説明している。

墓にはヒノキが植えられ、道の入り口には石の虎が置かれています。周礼には「埋葬の日に、方香の長が穴に入り、王香を追い出す」とあります。王香は死者の肝臓と脳を食べるのが好きです。人々は常に方香を墓のそばに立たせて邪魔をすることはできません。しかし、王香は虎とヒノキを恐れています。そのため、虎とヒノキは墓の前に置かれます。^[5]

方香の「方」の一般的な解釈は、四方（四方/方向、あらゆる側面/方向）を表し、熊皮の4つの金色の目が儀式的に象徴され、方香師があらゆる方向を見ることができる能力を示しているというものである。ダラス・マッカーリーによると、初期の中国人は「雨、風、洪水、干ばつの力は、気候的に脆弱な黄河流域にしばしば四方からやってくる」と信じていた。^[6]

ボルツによるボッデの著書のレビュー^[7]では、fangxiangの基本的な意味を「予見者」ととらえることは概ね正確であると認めているが、二名法の用語fangxiang < 古代中国語 * pjwang-sjangは、* sjang- < 原始中国語 ** bsjang- 「予見者」という単語の派生語であると考えている。^[4]したがって、「すべての方向を見る人」という意味ではなく（かなり早い段階でそのように意味づけされていた可能性もあるが）、ビジョン、イメージ、幻想を思い起こさせる人という意味である。

多くの著述家は、儀式に使われる方相師と、彼が祓った方梁、王梁、王相の悪魔の名前の間に顕著な音声的類似性があることを指摘している。また、陳孟佳、小林太一郎、ウィリアム・ボルツなどの学者は、方相師の祓い師はこれらの悪魔の擬人化であり、「事実上自分自身を祓っていた」という理論を立てた。 [ ^8]この理解では、貪り食う祓い師と貪り食われる生き物は究極的には同一である。ボルツは、一致する名前であるfangxiang(shi)、fangliang、wangliang、wangxiangがすべて同じ中国語祖語の**BZjang「見る」の語源から派生した可能性を示唆しています。fangxiangshiは「ビジョンの達人」または「想像者」であり、彼らはラテン語のspectrum「出現、幻影」から「ビジョン」または「幽霊」であり、同じ語源を使用すると、fangxiangshiは「実際に自分自身の像またはビジョンを悪魔払いしていた」ことになります。^[4]

中国語の方相氏をアルファベット順に音訳するのは、解説するよりも比較的簡単であるが、一部の学者は翻訳を行っている。西洋言語での最初の翻訳は、フランスの中国学者エドゥアール・ビオの「inspecteurs de region」または「preservateur universel」であったと思われる。^[9]

英語訳には以下が含まれる

• 「国の救助者、四方八方を調査または救助する者」^[10]
• 「『医師』には二つの役割がある。薬を処方し、人相学の技術を実践する」^[2]
• 「あらゆる方向から悪を吟味する者」^[11]
• 「幻覚を思い起こさせる人...幻覚の達人、想像家、幻覚師」^[4]
• 「四方八方を見る者」^[12]
• 「四角い顔のエクソシスト」^[13]
• 「方向（牙）を定める師。望まない霊を本来の方向へ導く者」^[6]

ラウファーの解釈では、fang は「錬金術師、医者、悪魔祓い師」を意味し、 xiang は「観察して鑑定する、人相を観察する」を意味するとしている。ボッデの翻訳「多方面に悪霊がいないかどうか調べる人」^[3]は、 fang を「四方」を意味するsifangと解釈し、 xiang を「人相を観察する」に相当する「観察する、調べる」という動詞の意味と解釈することに基づいている。

中国の古典によれば、方相師は東周時代後期（紀元前771年～256年）に始まり、漢代（紀元前206年～220年）から唐代（618年～907年）にかけて皇帝によって正式に採用され、その後今日まで民間の慣習として続けられてきました。

方香師に関する最も古い詳細な記述は、周礼（紀元前3世紀頃）の「夏官」の「夏の役所」の項に見られます。

最初の文脈では、各官位の補佐官の種類と人数が詳しく述べられており、方相師をサポートする40人以上の補佐官がいた。その中には、 4人のkuángfū狂夫「狂人、霊媒師」、8人の占い師と6人の部下、2人の会計係、2人の書記、2人の下僕、20人の走者が含まれていた。^[14]

2番目の周礼文脈には、nánwū男巫（男性のシャーマン/霊媒師） の公式の職務を説明するセクションの下に、fangxiangshiが含まれています。

毎年の大祓い（ヌオ儺）では、南烏が中心的な役割を担う。四方の悪霊に供物を捧げたり、矢を射たり（どちらがどちらかは不明）した後、鄭玄によれば、南烏は人間の居住地から離れた屋外で悪霊に付き添う」^[15]

伝来の周礼本には「贈る」という意味のzèng贈があるが、鄭玄は「矢を射る」という意味 のzèng矰の古い異形について言及している。

続く方相詩の文脈では、

公務の際には、金の目が四つある熊の皮をかぶり、上着は黒、下着は赤。槍を握り、盾を振りかざし、多くの官吏を率いて季節ごとの祓い（托祓い）を行ない、家々を捜し回り、疫病を追い払う。…大葬の際には棺の先陣を切り、棺が墓に到着すると、棺が埋葬室に納められるときに、槍で棺の四隅を突き、方梁を追い払う。（48）^[16]

鄭玄の注釈^[17]は、méngmon「覆う、暗い、盲目、無知」をmào冒「覆う、見る」、つまり「頭にかぶる」と解説し、「疫病の悪魔を追い払うために頭にかぶる熊の皮は、今日ではqitou [鬼の頭、悪魔の仮面]として知られている」と説明しています。上で述べたように（語源を参照）、鄭の注釈では、fangliang方良の悪魔をwangliang罔兩またはwangxiang罔象の悪魔と同一視しています。

周礼の学者たちは、熊皮の4つの金色の目は、方相師が四方四方を同時に見通す能力と、墓の四隅を槍で突き刺して死体を食べる王梁を追い払う能力を象徴していると解釈して一致している。

しかし、周歴の通訳者たちは、方相師が熊皮の外套で覆われていたのか、仮面で覆われていたのかで意見が分かれている。これは、中国語の古典語「熊皮黃金四目」が文字通り「熊皮の黄色い金色の四つの目」という曖昧な表現であることと、鄭玄が鬼の仮面「奇頭」に例えていることによる。^[18]翻訳では、熊皮（「金色の四つの目で飾られた若い熊の皮をまとう」）^[19] 、時には熊皮の仮面（「四つの目の熊の仮面」、マッカーリー^[6]）、あるいはその両方（「熊の皮で覆われ、四つの金色の目のある仮面をかぶっている」）と訳されることが多い。^[20]

漢の博学者張衡（2世紀）の首都洛陽に関する詩『東京賦』には、同時期に諾の儀式における方相（詩）が描写されている。

年末には、すべての妖怪を追い払うために大廬が行われる。方相は槍を持ち、武と非は葦の束を持つ。赤毛に黒衣をまとい、桃の木の弓とトゲのあるナツメの矢を持った一万人の少年たちが、四方八方に矢を放つ。土器の破片や小石が雨のように降り注ぎ、弱い妖怪だけでなく強い妖怪も確実に殺す。燃える松明がこれらの妖怪を追いかけ、きらめきと流れ出る光が赤い妖怪を四方八方に追い払う。そして彼らは皇帝の堀で妖怪を滅ぼし、吊り橋を破壊する（妖怪が戻ってこないようにするため）。このようにして、気と梅を襲い、荒々しく凶暴な生き物を襲い、曲がりくねった蛇を裂き、方良の脳を叩き出し、坑夫を冷たく澄んだ水に閉じ込め、女媧を神々が動く水に溺れさせる。彼らは、咒と胡を切り裂き、王相も切り裂き、夜中を切り裂き、夜光を絶滅させる。それによって、八つの魂（宇宙の基本的な方位）が震える。気、幽、そして比芳については、なおさらであるに違いない。吐霄の国は桃の枝によって守られ、その効果は雨雷と神土によって高められる。雨雷と神土は、その反対側で葦の縄を手に持ち、鋭い視力で暗い隅を探し、追跡後にまだ残っている幽霊を捕まえる。このようにして首都の家々は最も隔離された場所に浄化され、望ましくないすべてのものから解放され、陰と陽が調和して結合し、すべての生き物と物が時宜にかなった方法で生み出される。^[21]

後漢書（5世紀）にも、奴の祓いにおける 方相師について記述されている。

年末の祭祀の前日に、疫病退散と呼ばれる大祭が執り行われます。その儀式は次の通りです。宮殿の内黄門の徒弟の中から、10、11、または12歳の120人が「坊や」として選ばれます。彼らは赤いボンネットと黒いコートを着て、大きな鼓を持ちます。金色の4つの目を持ち、熊皮の仮面をかぶり、黒いコートと赤いスカートを着た方相師は、槍を握り、盾を振り回します。また、羽や毛、角のある12匹の動物もいます。これらの人々は、一般の侍従の指揮の下、内黄門で紫禁城から邪悪な亡霊を追い出す仕事を開始します。夜明け前に、120人の少年とすべての朝廷の役人が集まり、12の鬼を食べる精霊を列挙した詠唱を繰り返します。「甲作は災難を食い尽くし、胇胃は虎を食い尽くす…」これらの12の神々は、邪悪と不幸を追い払い、体を焼き、骨と関節をつかみ、肉を切り裂き、肺と腸を引き裂くように命じられます。急いで逃げなければ、あなたたちの中ではぐれ者が彼らの餌食になります。今、方湘が働き始めました。彼らは（これらの12の鬼を食べる動物を表す）12の動物と一緒に叫びながら動き回り、内宮の建物の前後を3回巡回し、松明で疫病を正門から追い出します。この門の外では、俊足の騎手が松明を奪い取って元帥門から宮殿を出て、門の外で第五軍団の騎手に松明を渡し、そこで妖怪をロー川に追い払う。官界のあらゆる邸宅では、木製の仮面と動物の象徴を持った男たちが、この儀式の演者のリーダーを務めることがある。儀式が終わると、桃の木のケンが、玉簾と葦の縄とともに立てられ、その後、演者と玉座に侍する役人たちは作業を終える。葦の縄、槍、桃の木の棒は、皇帝から最高位の大臣、指揮官、特別および一般の封建領主たちに贈られる。^[22]

この方相師の説明の構文は周李語とは異なります: 方相氏黃金四目蒙熊皮 「方相師は4 つの金色の目を[身に着けており] [そして] 熊の毛皮で覆われている」。

漢代の方相祭と諾祭の伝統は、内戦と大規模な移住の時代であった 動乱の南北朝時代（420-589年）にも継承され続けました。

南斉（479-502）の 『斉書』には、ヌオの祭祀が

年末に行われる祭りで、太鼓と管楽器を先頭に、120人の少年と12匹の動物からなる2つのグループが行う。区と城壁の門が開かれ、普段着の皇帝は執務の真っ最中、玉座からこの祭りを観想した。太鼓の音とともに行列は西門から宮殿に入り、2つのグループに分かれて宮殿のあらゆる部分を通り抜け、階や塔にまで登った。方相と12匹の動物は跳ねたり、跳ねたり、鳴いたりしながら、南門を通り抜け、6方向に広がって城壁に到達した。^[23]

隋の時代（581-618年）の公式儀式^[24]では、方相師の祓いは高位の士「学者官吏」の葬儀に限定されており、1-4位の官吏は方相を使用できたが、5-7位の官吏は奇頭鬼面しか使用できなかった。

唐王朝（618-907）は中国史上の黄金時代であり、国教として方相師の伝統が継承され、その詳細がさらに規制された時代でした。

開元年間（713-742年、唐の玄宗皇帝）の『大唐祭祀規則』（732年）には、葬列において、^[25]「霊牌を乗せた車の後ろには方相の車が続くが、五等以下の官吏の葬儀では醜い頭（奇頭）を乗せた車に代える」とある。この祭祀書には、地方で 諾祭を行う際の指示も記されている。

四人のファンシャンと四人の唱率（チャンシュアイショウレート）が使用され、一流の政府の長は60人の若者を雇った。二流、三流の政府の長は40人の若者を雇い、地方では20人以下の若者を雇い、ファンシャンと唱率を一人ずつ雇った。さらに四人の太鼓打ちと四人の鞭持ちがいた。官邸や都市のこのような浄化は、門前で陰の精霊に犠牲を捧げ、犠牲の肉と酒を埋葬して終了した。^[26]

段承世（8世紀）の『幽阳雑文』 ^{[27]では、}鬼面の種類を区別しており、4つの目を持つものは「方香」、2つの目を持つものは「踊り子」と呼ばれています。

大唐の『唐式律典』^{[28]には、}方相師の任務を遂行する者は「金の目が4つある仮面をかぶり、熊皮の衣装を着ける」と記されている。新唐書(1060年) [ ^29]には、諾の儀式では「少年は12歳から16歳で、仮面をかぶり、6人ずつ4組に並び、鞭持ち、太鼓、ラッパ吹きのほかに、2人の巫師が行列に加わる。悪魔払いの歌は漢王朝のものと全く同じである」と記されている。

唐代以降、中国の公式な国教は、専門の芳香師が率いる諾族の儀式の執行を中止し、民間の宗教がそれを地元の諾族の祭りに取り入れました。

宋代（960-1279）には、墓に守護木や陶器で作った方相師の像を埋める伝統が、腐りやすい藁や竹で作った像に変わった。唐宋代に編まれた埋葬法の手引書『比賣経』 [ ^30]には、方相像は「5色で編まれ、4つの目を持ち、手に木の枝を持っていた」とある。宋代の公式儀式^[31]では、最高位4人の官吏の葬儀には方相の祓魔師が1人いることができ、それ以下の官吏には七頭鬼の面しか使えないとされていた。この文書には、970年に宋の太祖皇帝が開封の都での葬儀について「埋葬を執り行うすべての家庭に対し、道教や仏教の儀式に従事すること、異形の人や動物に扮した一団を雇うことを禁じた」という布告も記録されている。

同様に、明代（1368-1644）の葬儀の儀式^[32]では、1位から4位の将校には四つの目のある方相、5位から7位の将校には二つの目のある方相が定められ、それ以下の位の将校には方相は行われなかった。

デ・グロートは、大晦日に行われる人気の悪魔祓い行列を「騒々しく、面白く、日常生活の単調さを心地よく打ち破る」ものだと説明している。少年たちは老人や若者、数多くの神や精霊の幽霊の仮面をかぶり、男性は恐ろしい門の神の衣装を着て悪霊を追い払い、男女のウーシャーマンが太鼓をたたいて踊り、すべて「ヌオ」儀式の父と母として行動する男女の指導の下で行われる。^[33]

1980年代、中国政府はヌオ族の儀式を、主に中国中部の武陵山脈に住むトゥチャ族の民間宗教として公式に認めた。^[34]

リサ・ラファルスは、周王朝の儀式的な方香師方相氏が、漢王朝の専門的な方香師方士「レシピマスター」の前身であった可能性があると示唆している。 ^[35]

ボッデ^[36]は、方相師を、黄帝に対抗したとされる悪魔の「軍神」蚩尤と同一視し、張衡（2世紀）の『西京賦』を引用して、蚩尤について他の文献で方相師の外見や行動が描写されているのと同様の描写をしているとしている。

平安時代（794-1185）に、日本人は、葬列を先導し、古墳から悪魔を追い払う方相氏として知られる方相師を含む、唐王朝（618-907）の中国の習慣を多く取り入れました。この習慣は、神道のお札（神の名が刻まれたお守り）などの日本の伝統的な悪魔払いの習慣と融合しました。

最も古い記録は続日本紀（797年頃）の歴史書であり、^[37]には、聖武天皇（756年）、光仁天皇（781年）、桓武天皇（806年）の葬儀に法相師が参列したことが記載されている。

狂言師の野村万之丞は、中国のヌオの儀式が日本の追儺（冬の最後の日に悪霊を追い払う儀式）または節分の8世紀の源泉であると指摘し、超自然的な力が中国のヌオの演者である方相師と、道を司る日本の伎楽の仮面をつけた人物である治道とを結び付けていると提唱した。^[20]

日本の伝統と芸術では、法相師は本来の四つ目のある熊皮の仮面ではなく、四つ目のある仮面を着用します。

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脚注