サイード・フーダ

サイード・アブドゥル・ラティフ・フーダ（アラビア語: سعيد عبد اللطيف فودة、1967年生まれ）は、パレスチナ系ヨルダン人のシャーフィイー派・アシュアリー派のイスラム神学（カラーム）、論理学（マンティク）、法理論（ウスール・アル＝フィクフ）の学者であり、ヨルダンのアンマンにあるキング・フセイン・ビン・タラル・モスクのイマーム・アル＝ラージー講座の神学・哲学主任顧問である。彼はワッハーブ派運動^{[ 1 ]}、イブン・タイミーヤ（728/1328年没）とその追随者^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}に対する批判で最もよく知られている。

シェイク・サイード・フーダは、サラフィー派（またはタイミー派）の教義との戦いにおいて大きな影響力を持ってきた。これは、彼が育った環境において、イブン・タイミーヤやイブン・アル＝カイイムといったサラフィー派の学者を批判すれば、学界全体から激しい非難を浴びるという状況にもかかわらずのことである。彼の著書『アル＝カーシフ・アル＝サギール』は大きな論争を巻き起こしたが、同時に、他の人々がサラフィー派の教義を公然と批判する道を開いた。

彼はスーフィーの師イブン・アラビー^{[ 7 ]}（特にワフダト・アル＝ウジュード^{[ 8 ]}）やアリストテレス哲学またはアヴィセンナ哲学^{[ 9 ]}に対する反駁でも知られている。

彼は1967年にヨルダンのアル・カラメで生まれたが、彼の家族はパレスチナのバイト・ダジャン村出身である。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

彼はヨルダン大学でイスラム教の信仰（アキダ）の学士号と修士号を取得し、世界イスラム科学教育大学で博士号を取得しています。また、ヨルダン科学技術大学で電気工学の学士号を取得しており、アラビア語、英語、イタリア語に堪能です。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]}

彼は、ヌーフ・アル＝クダー、アリ・グマ、サイード・アル＝アンバタウィ、ヨルダンのシャズィリーヤ教団のアフマド・アル＝ジャマルなど、中東各地の学者からタフスィール、タジュウィード、タサウウフ、イルム・アル＝カラムの学問を学んだ。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

フーダは、アル＝アキーダ・アル＝タハウィヤ（アル＝タハウィの信条）に関する注釈の中で、ワッハーブ派の学者イブン・バズ（1420/1999年没）が「カラームの人々」を誤って批判したことを批判している。フーダは次のように主張する。 ^{[ 12 ]}「イブン・バズの唯一の意図は、たとえ虚偽であっても、カラームの学者に反対することであった。」また、注釈の別の箇所で、フーダはイスラームの信条を学ぶことの極めて重要な意義を主張し、次のように述べている。^{[ 12 ]}「信条は、行為の有効性の条件であるからというだけでなく、それ自体のために求められる。行為が義務でなくても、信条は依然として必要である。なぜなら、それはすべての基礎だからである。」

「批判に対する批判」と題された別の論文で、フーダは、イスラム教では論理学の研究が禁じられているというイブン・タイミーヤの主張を反駁し、論理学はすべての科学の基礎であるというイマーム・アル＝ガザーリーの主張を擁護している。フーダのさらに別の論文では、2006年9月に教皇ベネディクト16世が行った信仰と理性に関する悪名高い演説に反論している。教皇は、イスラム教の預言者ムハンマドの教えを「邪悪で非人道的」であり「剣によって広められた」と表現した中世キリスト教学者の言葉を引用し、イスラム世界の多くの人々の反感を買った。フーダは、イスラム教と理性の関係についての教皇の発言に論文を捧げ、次のように述べている。^{[ 12 ]} 「教皇は、アッラーに関する教会の見解は理性に合致しているが、これに関するイスラム教徒の見解は理性に反すると言いたいのだ！これは、我々に衝撃、笑い、困惑をもたらす言葉である。」

ジェフリー・R・ハルバーソンによれば、教皇によるイスラム教の神の概念の狭義の解釈は、アシュアリー派のイスラム教のみを反映しており、アシュアリー派やマトゥリディー派の神学的教義とは全く関係がない。この点はフーダも認識しており、かつてイスラム世界で栄えた神学やその他の合理的科学の衰退を嘆き、次のように述べている。^{[ 12 ]}

彼らが自分たちの（間違った）見解が（理にかなっている）とあえて言い、その上でイスラム教徒が理に反していると主張するのは、まさにこのような時である。アッラーにかけて誓うが、これはイスラム教徒の堕落の度合いを示している。これは彼らの（カトリック）グループの中で最高位の人物であり、このようなことを口にする勇気があるのだ。もしイスラム教徒が、かつてのムタカリミン（神学者）やウスールイーン（イスラム法学の原理（ウスール・アル＝フィクフ）の研究に専念した学者）のようなイスラムの学者たちのように、知識の基礎にしっかりと根ざしていたならば、イスラムについてこのようなことを言う勇気など決してなかっただろう。

「現代サラフィズムとそれがイスラム世界の分裂に及ぼす影響」と題された別の論文の中で、フーダはサラフィ思想がイスラム世界に及ぼした有害な影響を指摘している。彼はまた、サラフィの信仰に対する一連の体系的な反駁や論争を次のように述べている。^{[ 12 ]}

ここで、ワッハーブ派の思想、あるいは私が時々呼ぶところのタイミー派の思想（つまりイブン・タイミーヤの信奉者）について少し考えてみましょう。彼らの見解は次のように要約できます。サラフは真の信仰の上にあり、彼らの教えはしばらくの間続きました。その後、断絶が生じ、他の宗派の革新者が支配的になり、特定の教義の提唱者が現れた特定の時期を除いて、今日まで衰えることなく続いています。ワッハーブ派によれば、これらの提唱者の中で最も重要なのはイブン・タイミーヤとその弟子イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤです... [しかし、彼らがあなた方に言及しているのは] 別々の時代と場所にいた、断絶した、ばらばらの個人です。そしてこれは、私の見解では、彼らがアフル・アル＝スンナ・ワ・アル＝ジャマーア（すなわちスンニ派イスラム教）に反対する考え、信念、裁定が虚偽であることを示す最大の証拠の一つである。

彼の著書や論文は数多く、そのほとんどは「アクィーダ」、カラーム（イスラム神学）、論理学の分野であり、哲学者や世俗主義者、そしてイブン・タイミーヤとその追随者、特にワッハーブ派運動など、彼がムブタディーヤ（異端の革新者）とみなす人々への反論である。^{[ 3 ]}

彼はイスラム体系神学のほぼすべてのトピックに関する80冊以上の書籍や論文を執筆・編集している。^{[ 3 ] [ 4 ]}彼の注目すべき出版物には次のものがある。^{[ 13 ] [ 14 ]}

• Al-Sharh al-Kabir 'ala al-'Aqida al-Tahawiyya (アラビア語: الشرح الكبير على العقيدة الطحاوية )、 1450 ページと 2 を超えるアル・アキダ・アル・タハウィヤに関する記念碑的かつ大規模な解説。ボリューム。^{[ 2 ]}
• アル＝カシフ・アル＝サギール・アン＝アカイド・イブン・タイミーヤ（アラビア語：الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية）は、イブン・タイミーヤの教義に関して、彼自身の著作を参照することによって、イブン・タイミーヤが提唱した擬人化（タジシーム）を実証したほか、イブン・タイミーヤが抱いていた他の信念、例えば、永遠の創造の概念、神の複雑性（神は部分から構成されているという考え）、神は有限で限定された性質を持つという考えなどについても言及している。^{[ 15 ]}これらの考えは、イスラム教徒の間では広く逸脱であり、クルアーンとスンナに反するものと見なされている。しかし、ワッハーブ派はしばしばこれらの関連性を否定したり軽視したりしようとする。彼はこの作品をファフル・アル・ディン・アル・ラジ（606/1210年没）とムハンマド・ザヒード・アル・カウタリ（1371/1951年没）に捧げた。
• Risala fi al-Radd 'ala Ibn Taymiyya (アラビア語: رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها )、バハ・アルディン書の解説アル・イクミミ、イブン・タイミーヤの無限後退の信念について。
• Naqd al-Risala al-Tadmuriyya (アラビア語: نقض الرسالة التدمرية 、直訳「パルミラ信条の批判: イブン・タイミーヤの類似神学の解体」 )、信条に関するイブン・タイミーヤの著作の批判。スラカ・アブドゥル・アジズによる英語翻訳。
• ファット・アル・ワドゥード・ビ・シャルハ・リサーラット・アル・シャリフ・アル・ジュルジャニ・フィ・ワフダート・アル・ウジュド（アラビア語: فتح الودود بشرح رسالة الشريف الجرجاني في وحدة الوجود ）、アル・シャリフ・アル・ジュルジャニの著作に含まれるイブン・アラビーの教えへの反論。
• 『リサラタン・フィ・ワフダット・アル・ウジュド』 （アラビア語: رسالتان في وحدة الوجود）は、『ファト・アル・ワドゥード』の反論を拡張したイブン・アラビーの教えへの反論である。
• ムナーカシャット・ワ・ルードゥド・マー・アル・シャイク・アブド・アル・ガニー・アル・ナーブルシー（アラビア語: مناقشات وردود مع الشيخ عبد الغني النابلسي）、イブンの教えへの反論「アブド・アル・ガーニ・アル・ナブルシの著作に見られるアラビア語」。これは、ファウダの以前の反イブン・アラビア語の成果に見られる反論をさらに拡張したものである。
• タフディブ・シャール・アル・サヌシヤ（アラビア語: تهذيب شرح السنوسية 、「サヌシ信条の洗練された説明: 基礎的証拠」） 、ムハンマド・イブン・ユスフ・アル・サヌシ（死没）の信条の説明の要約895/1490）。 ^{[注 1 ]}スラカ・アブドゥル・アジズによる英語翻訳。
• タディム・アル＝マンティク（アラビア語: تدعيم المنطق 、直訳:「論理の強化」 ）は、論理学の科学を支持するものです。
• Misbah al-Arwah fi Usul al-Din (アラビア語: مصباح الأرواح في أصول الدين 、「宗教原理に関する魂の灯火」 )、^{[注 2 ]}スコラ神学に関するアル・バイダウィの著作の編集。
• ムルジマット・アル・ムジャッシマ（アラビア語: مُلجمة المجسمة 、直訳「擬人化主義者の抑制」 ）、イブン・タイミーヤに対する「アーラー」・アル・ディン・アル・ブハーリーの著作の編集
• マサイル・アル・イクティラフ・ベイナ・アル・アシャイラ・ワ・アル・マトゥリディヤ（アラビア語: مسائل الاختلاف بين الأشاعرة والماتريدية 、直訳「アシュアリスとマトゥリディスの違い」 ）、イブン・カマルの解説神学におけるアシュアリスとマトゥリディの違いに関するパシャの著作。その中でフーダは意見の相違の原因とそのレベルを簡潔に説明している。スラカ・アブドゥル・アジズによる英語翻訳。

• イスラム教の神学者一覧
• アシュアリ派とマトゥリディ派のリスト
• 2016年グロズヌイで開催されたスンニ派イスラム教に関する国際会議

• Sa'id FoudahのYouTubeチャンネル
• サイード・フーダがYouTubeで自身のパレスチナ系としての出自について語る
• グッドリーズのサイード・フーダのページ
• Sa'id Foudah のプロフィール ( 2022年5月25日時点、 Wayback Machineの Islamic & Strategic Studies Institute (ISSI)にアーカイブ)