朝鮮の皇帝の称号

皇帝の称号は、14世紀以前と20世紀初頭の朝鮮の様々な歴史上の国家で使用されていました。初期の朝鮮国家は「大王」、「最高王」、「聖王」を使用し、後期の朝鮮国家は「皇帝」を使用しました。皇帝の称号を使用した朝鮮の君主は、領域または領土に対して政治的および宗教的な権威を持っていました。中国の天下の概念は、韓国語で「チョンハ」と発音され、時代ごとに韓国の世界観に合わせて様々に採用され、適応されました。 ^[1]

三国時代

5世紀は朝鮮半島で大きな交流が行われた時代であり、三国統一への第一歩を踏み出した時期であった。 [ ^4]韓国史上最も古い天下の世界観は、この時代の高句麗の碑文に記録されている。^[1]^[a]

高句麗の東明は神王、天子であり、彼の王国は世界の中心であった。^[7]^[b]天子の子孫として、高句麗の王は天孫（韓国語： 천손、漢字：天孫）であり、最高の権威を持ち、神官として天と地の間を仲介した。^{[9]高句麗の}天下の概念は、元の中国の概念に大きく影響されたが、その基礎は東明にある。^[10]天命に基づいた中国の天下とは対照的に、高句麗の天下は神の祖先に基づいた。^[11]高句麗が中央集権化されるにつれて、東明は高句麗の国神となった。^[12]東明王の崇拝は民衆に広まり、高句麗が世界の中心であるという見方は王族や貴族に限られたものではなかった。^{[13]東明王は}高麗時代まで崇拝され、李奎甫は「無学な田舎者でも東明王の物語を語ることができる」と述べている。^[14]

高句麗は独自の権威を持っていた。^[6] 5世紀から6世紀にかけて、200年以上にわたって北東アジアに独立した勢力圏を持っていた。^[15]高句麗は自らを天孫の国とみなし、近隣の百済、新羅、東扶余を朝貢国とみなしていた。^[13]^[c]これら3国はともに高句麗天下を構成していた。^[17]強い共通意識が生まれ、後に三国の人々の間に「三韓^{」意識が生まれた。 [18]}隋と唐の時代には、朝鮮の三国は総称して三韓と呼ばれていた。^{[19]それ以前には、高句麗は}『魏書』の中で三韓と呼ばれていた。^[20]三韓の統一は、後に7世紀に新羅によって、10世紀に高麗によって宣言された。^[21]^[22]

高句麗の君主は皇帝ではなく王と呼ばれた。^[23]高句麗の王は「大王」「聖王」「最王」に格上げされることもあった。^[23]^{[d]彼らは皇帝や}河岸と同等であった。^[25]高句麗の「最王」または太王（韓国語： 태왕、漢字：太王）という称号は、中国語の「天王」という称号に似ていた。^[26]「王」は西暦初期頃に高句麗で初めて使用され、北東アジアでは紀元前4世紀の古朝鮮で初めて使用され、その後中国で「皇帝」または黄帝が^{初めて使用された。 [27]}カーンに似た、ガ、ガン、ハンという土着の称号は格下げされ、中国化された王、つまり王の称号が北東アジアの最高の称号となった。^[28]高句麗の君主が王と呼ばれたのは中国への敬意からではなく、高句麗の伝統では王は黄帝やカーンより劣るものではなかった。 ^[29]

高句麗には多元的な天下の概念があった。^[31]高句麗の天下は世界を構成する天下の一つであった。^[32] 5世紀から6世紀にかけて、東アジアでは南北朝、柔然加ガン、高句麗、そして後に吐谷渾の間で勢力均衡が保たれていた。^[15]高句麗は南北朝と朝貢関係を維持した。 ^[33]その関係は自発的で利益を生むものであった。^[34]共存政策が追求され、関係は平和的であった。^[32]高句麗の南北朝との朝貢関係は名目上のものであった。^[32]南北朝は高句麗の外交政策を統制することはできず、高句麗は中国の利益に反する政策を追求した。^[15]高句麗は、当時東アジアで最強の勢力であった北魏の敵と同盟を結ぶことで、北魏を牽制した。 ^[33]北魏は高句麗を「立派な国」と称し、その使節を優遇した。^[35] 南斉は高句麗を「命令に従わないほど強大な国」と称した。^[15]高句麗は柔然と友好関係を維持し、共に帝都于を攻撃した。^[36]

高句麗の天下は、中国や内陸アジアの天下とは異なっていた。^[32] 5世紀から6世紀にかけて、中国と高句麗は互いの勢力圏を認めていた。^[32]中国は高句麗の北東アジアの天下に直接介入することはなく、 ^[32]その逆も同様であった。^[37]高句麗は西方への野心を持たず、5世紀に首都を平壌に移した。 ^[38]高句麗はその勢力圏内で、契丹、穆河、帝都于を部分的に征服し、扶余、新羅、百済に影響を与えた。^[39]中国との平和は150年以上維持されたが、^[40]隋による中国統一で終わった。^[41]中国統一は国際的な勢力バランスを変えた。^[41]北東アジアにおける覇権が脅かされた高句麗は、統一された中国と70年間戦争を続けたが、668年に唐と新羅に敗れた。^[41]

新羅の制度は高句麗の制度に基づいていた。^[42]「大王」は新羅が拡大した6世紀初頭に初めて使用された。^[43]^[e]それ以前は、麻立干、つまり「最高のハーン」が使用されていました。麻立干の時代（356-514）に、新羅は統一されていましたが、中央集権化されていませんでした。^[45]高句麗の王族と貴族は天子と関連付けられていましたが、新羅の王族と貴族は仏陀と関連付けられていました。^[42] 6世紀初頭から7世紀半ばまで、新羅の君主は仏陀と見なされ、新羅は仏の国と見なされていました。^[46]この時期、新羅は独自の年号を使用していました。^{[47]新羅は6世紀半ばに}皇龍寺と呼ばれる皇帝の仏教寺院の建設を開始しました。^[48]「大王」が新羅で最後に使用されたのは、新羅の武烈です。その後、新羅は唐の天下に適応した。 ^[49]

高麗

高麗の太祖は918年に高句麗の後継国として高麗を建国した。^[51]彼は「天授」という年号を採用した。^[52]太祖は中国で東明の後継国として認められた。^[53]高麗は中国と日本において高句麗の後継国として認められた。^[54]太祖は朝鮮を統一し、「三韓」すなわち朝鮮三国統一を宣言した。^[22]高麗は三国遺産を中国の帝国遺産とほぼ同等とみなした。^[6]三韓または「三韓」—高句麗、新羅、百済—の概念世界は高麗天下を構成した。^[53]海東または「東の海」と呼ばれる高麗天下では、高麗の君主は皇帝および天子であった。^[53]

高麗の君主は皇帝や天子と呼ばれた。^[55]皇帝の称号は王朝の初めから使われていた。太祖は新羅最後の王から「天子」と呼ばれた。^[56]高麗の君主は勅令を唱え、「皇帝陛下」（韓国語： 폐하、漢字：陛下）と呼びかけられた。^{[57]彼らは死後、皇帝の}寺院名を授けられた。^[55]皇帝語の使用は高麗で広く遍在していた。^[58]皇帝の称号と慣習は王族にも及んだ。^[57]王族は一般的に王として叙せられた。^[52]高麗の君主は皇帝の黄色い服を着ていた。^[59]高麗の皇帝制度は唐の制度をモデルにしたものである。^[52]政府は3つの部と6つの省から成り、軍隊は5つの軍から成っていた。^[52] 開城は帝国の首都であり、主要な宮殿は皇宮であった。平壌とソウルは副首都であった。^[60]^[f]高麗は朝貢制度を維持した。 [ ^62]後に金王朝を建国した女真族は高麗を親国、高麗の君主を宗主とみなした。^[62]高麗の君主は当初、金王朝によって「高麗皇帝」と呼ばれていた。^[63]宋王朝、遼王朝、金王朝は高麗の帝国の主張と慣行をよく知っており、容認していた。^[64]

高麗には多元的な天下の概念があった。^[65]高麗の天下は世界を構成する天下の一つであった。^[65] 11世紀から12世紀の一部にかけて、東アジアでは高麗、遼、宋、西夏の間で勢力均衡が保たれていた。^[66]高麗は東アジアの政治で積極的な役割を果たした。^[67]高麗の君主は中国に対して王と呼ばれた。^{[68]高麗は}五代（後唐から始まる）、宋、遼、金と順次朝貢関係を維持した。しかし、高麗とこれらの国との朝貢関係は名目上のものであった。 ^[69]高麗は中国に対して政治的、経済的、軍事的な義務を負っていなかった。^[70]ピーター・ユンによれば、「高麗は中国の文化や制度の多くを賞賛し、取り入れたかもしれないが、中国の政治的優位性を自然の摂理として受け入れたという証拠はほとんどない」。^[71]高麗の君主は完全な法的主権を有していた。^[53] 11世紀から12世紀にかけて、高麗は中国に対して強硬な姿勢をとった。^[67]高麗は宋、遼、金の皇帝の使節を上司ではなく同等として扱った。^[64]^[72]皇帝の使節は一貫して格下げされた。^[73]

高麗は初期から中期にかけて、王制と皇帝制の両方を採用していた。^[72]^[g]高麗の君主は厳密には国内では皇帝、海外では王というわけではなかった。高麗の王制は国内でも採用され、皇帝制は海外でも採用された。^[75]これらはほぼ無差別に採用された。^[76]^[h]高麗のアイデンティティは、君主が王か皇帝かではなく、天子であることによって定義された。^[78]レムコ・E・ブルーカーによると、「[高麗の]君主は王であったこともあれば、皇帝であったこともあり、その両方であった。しかし、彼の正しい呼称は、彼が自分の領域[天下]を統治していると考えられていたという事実に比べれば重要ではない。政治的、実際的だけでなく、思想的、存在論的にも自分のものであった。」^[79]高麗は独立した天下であった。その中で、高麗の君主は「海東天子」（韓国語： 해동천자、漢字：海東天子）と呼ばれる天子であり、天と朝鮮の人々の間を唯一仲介する超人的な存在であると考えられていました。^[80]

高麗の世界観は、韓国史の初期に部分的に始まった。^[81]それはおそらく高句麗の世界観の継続であった。^[81]高麗時代には新しい要素が導入された。^[82]高麗の世界観は、高句麗の世界観よりも儒教の影響を強く受けた。^[83]儒教は高麗時代の主要な政治思想であったが、三国時代はそうではなかった。^[83]エドワード・YJ・チョンによると、「[儒教]は、貴族や世襲貴族によって維持された伝統的な思想や制度、および仏教の伝統に従属する役割を果たした。」^[84]高麗の世界観は、東明崇拝と渤海の難民の影響を受けた可能性がある。^[81]東明は高麗で非常に尊敬され、広く崇拝されていた。^[85]^[86]彼は三国祖国の中で唯一、神社で崇敬された人物であり、平壌にある彼の墓と神社は真珠墓と東明聖帝廟と呼ばれた。[ 87 ^]渤海は皇帝の称号と年号を使用した。^[88]^[89]太祖は渤海を親族国とみなし、そこから多くの難民を受け入れた。^[90]渤海からの難民は高麗の人口の10％を占めた。^[91]

高麗は12世紀後半に幕府に似た軍事独裁政権の時代に入った。 ^[92]事実上の軍事政権のこの期間中、高麗の君主は引き続き天子および皇帝と見なされ、高麗は引き続き天下と見なされた。^{[93]高麗を}天下と見なす考え方は、13世紀にモンゴルに対する抵抗の精神を刺激した。 ^{[94]高麗は}30年間の戦争の後にモンゴルに降伏し、後に1270年に元王朝の半自治的な「婿国家」（韓国語： 부마국、漢字：駙馬國）となった^{。[64]高麗の皇帝制度は}高麗の元宗で終焉した。^[72]モンゴル支配のこの時期に、高麗の君主は王に降格され、寺院の名前は元王朝への忠誠を示していた。[64] 『三国志』は、^高麗を天下とみなしている。[ 95 ^{]しかし、高麗を}天下とみなす見方は徐々に衰えていった。^[95]高麗は1356年に婿としての地位を終え、高麗の恭愍が双城を回復し、自治を宣言した。^[64]一方、新儒教が支配的なイデオロギーとして浮上した。^[95]韓国史上初めて、儒教は韓国の思想、宗教、社会政治システム、生活様式に大きな影響を与えた。^[84]高麗王朝末期における新儒教の強力な影響により、朝鮮を「小中国」とする中国中心主義的な見方が強まった。 ^[95]

朝鮮

高麗王朝は1392年に朝鮮王朝に移行した。朝鮮王朝の立案者は反仏教の新儒教の学者官僚であった。^[96]彼らは韓国を仏教国から儒教国へと変えた。^[97]朝鮮は徹底した儒教国であった。 ^[98]朝鮮は自称世界で最も儒教的な国であり、後に世界で唯一の儒教国となった。 ^[97]朝鮮を「三韓」、つまり高句麗、新羅、百済の統一体とする見方は、朝鮮王朝でも引き継がれた。^[99]^[100] 世宗大王は朝鮮三国祖の神社を建てた。^{[101]彼は三国は平等であると述べ、}新羅の祖先だけを崇拝するという提案を拒否した。^{[102]朝鮮を}天下、つまり世界の中心とみなす考え方は、朝鮮王朝で終わりを告げた。[ 103 ^]朝鮮の君主は皇帝ではなく王であり、朝鮮は中国を世界の唯一の中心とみなしていた。^[103]

儒教の朝鮮王朝は、儒教の思想である「士大^{」の影響を強く受けていた。 [105]朝鮮は中国に対して}士大の政策を維持し、中国は朝鮮に対して無関心の政策を維持した。^[106]後継国として、朝鮮王朝は前身の国家の正式史を編纂する義務があった。 ^[107]しかし、その前の高麗王朝は質的に異なる社会であり、中国に対しても質的に異なる立場をとっていた。^{[108]高麗は}士大に反する帝国制度を維持していた。^{[105]中国に対しては名ばかりの}士大を維持していただけだった。^[109]^[i]士大に忠実な朝鮮の儒教思想家たちは、高麗が帝国制度を維持していたという事実を隠蔽する歪んだ高麗の歴史を編纂した。^[105]^[111]世宗は断固としてこれに反対し、歴史的正確さを主張した。^[112]新儒教の正統性にもかかわらず、朝鮮王朝は高麗王朝からいくつかの帝国の伝統を受け継いだ。 [ ^57]^[j]レムコ・E・ブリューカーによると、これは「何世紀にもわたる使用中に蓄積された文化的および歴史的力の総重量」に起因する可能性がある。^[57]

中国に対する名目上の従属関係は、[タイ]や[ベトナム]が認めているものと非常によく似ている。貢物は定期的に送られる。服従行為は時々記録される。しかし中国政府は実質的な権限を行使せず、朝鮮の役人の司法権に干渉することは決してないようである。国王の権威は絶対である。^[113]
— ジョン・ボウリング卿、香港総督（1854）

朝鮮王朝は内政、外交において自治権を持っていた。^[114]^[115]朝鮮王朝は中国の植民地でも属国でもなかった。^[114]しかし、中国は従来の朝鮮に対する自由放任主義の不干渉政策を放棄し、19世紀後半に急進的な干渉主義政策を採用した。^[116]林明徳によると、「これは確かに元朝以来の中国の朝鮮政治への介入の中で最も積極的で目立った行動であり（明は一度朝鮮を支援したが、その政治には干渉しなかった）、朝鮮に対する中国の政策の転換点であった。」^[117] 19世紀後半は朝鮮史上の激動の時代であった。朝鮮は中国だけでなく日本と西洋からも介入を受けた。^{[118]日本は}1895年に清国に勝利し、朝鮮を勢力圏に組み込んだ。^[119]朝鮮は日本に対抗するためにロシアに目を向けた。^[120]独立クラブと呼ばれる新しい韓国の改革派グループが登場し、中国、日本、ロシアの帝国と対等であると主張し、韓国の独立を守ることができる新しい帝国政府の樹立を求めた。^[121] 高宗は1897年に韓国を帝国と宣言し、自身も皇帝となった。 ^[122]^[k]しかし、新しい大韓帝国は名ばかりの帝国だった。^{[122]大韓帝国は、}日本がロシアを破った1905年に保護国に、日本が韓国を併合した1910年に植民地に縮小された。^[124]

大韓帝国、または「大漢帝国」は、三韓にちなんで名付けられました。^[125]高宗は、高麗王朝が三韓を統一し、朝鮮王朝がその領土を4,000里に拡大したと述べました。^[126]大韓民国（韓国）、または「大漢共和国」は、大韓帝国にちなんで名付けられました。^[122]

参照

注記

^ 忠州高句麗碑は、碑文に「永楽7年」と記されていることから、397年頃の建立と考えられる。 ^[5]永楽は広開土大王の年号である。高句麗は独自の年号を使用していた。^[6]
^ 韓国神話の建国神話はすべて神または半神的な起源を特徴としている。古代から王権は神聖なものであった。^[8]
^ 扶余と新羅は正当な朝貢国であったが、百済はそうではなかった。^[16]
^ 「高麗大王」や「高麗最高王」という呼称も使われた。^[24]
^ 「偉大な王」という表現も使われた。^[44]
^ 慶州はかつて副都であった。副都は朝鮮三国時代の古代の首都を表していた。^[61]
^ 王制は成宗時代から顕宗時代初期、そして仁宗時代後半まで独占的に用いられた。皇帝制は光宗時代前半に独占的に用いられた。^[72]
^ 例えば、高麗は韓国の皇帝の称号と中国の年号を併用していた。^{[77]高麗は}韓国の年号をほとんど使用しなかった。
^ 高麗は元朝に対して「婿」関係を維持していたが、韓国の歴史学では、これは単なる士大夫関係ではなく「干渉」の時代とみなされている。^[110]
^ 例えば、朝鮮王は死後、皇帝の寺院名を授けられた。^[57]
^ 1897年8月16日に年号が光武に改められた。その後、高宗は1897年10月12日に韓国皇帝に即位した。^[123]

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[7] 忠州高句麗碑は、碑文に「永楽7年」と記されていることから、397年頃の建立と考えられる。 ^[5]永楽は広開土大王の年号である。高句麗は独自の年号を使用していた。^[6]

[10] 韓国神話の建国神話はすべて神または半神的な起源を特徴としている。古代から王権は神聖なものであった。^[8]

[19] 扶余と新羅は正当な朝貢国であったが、百済はそうではなかった。^[16]

[28] 「高麗大王」や「高麗最高王」という呼称も使われた。^[24]

[49] 「偉大な王」という表現も使われた。^[44]

[67] 慶州はかつて副都であった。副都は朝鮮三国時代の古代の首都を表していた。^[61]

[81] 王制は成宗時代から顕宗時代初期、そして仁宗時代後半まで独占的に用いられた。皇帝制は光宗時代前半に独占的に用いられた。^[72]

[85] 例えば、高麗は韓国の皇帝の称号と中国の年号を併用していた。^{[77]高麗は}韓国の年号をほとんど使用しなかった。

[119] 高麗は元朝に対して「婿」関係を維持していたが、韓国の歴史学では、これは単なる士大夫関係ではなく「干渉」の時代とみなされている。^[110]

[122] 例えば、朝鮮王は死後、皇帝の寺院名を授けられた。^[57]

[134] 1897年8月16日に年号が光武に改められた。その後、高宗は1897年10月12日に韓国皇帝に即位した。^[123]

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三国時代

高麗

朝鮮

参照

注記

参考文献

引用

出典

関連するトピック

朝鮮の様々な歴史上の国家で使用されていました。初期の朝鮮国家は「大王」、「最高王」、「聖王」を使用し、後期の朝鮮国家は「

皇帝

天下

の世界観