寺院名

廟号は、祖先崇拝の目的で中国圏の君主に贈られる諡号である。^[1]君主を廟号で称える習慣は中国の商王朝に始まり、日本を除く中国圏の他の王朝政権にも採用された。廟号を年号（年號）、尊號、謚號と混同してはならない。

現代の学界では、通常、以下の統治者を寺院の名前で呼んでいます：唐から元までの中国の君主、高麗（西暦1274年まで）と朝鮮王朝の韓国の統治者、および李氏、陳氏、後黎氏王朝のベトナムの統治者（和氏と後陳氏王朝は例外）。

生前君主を務めなかった人物の多くが、その子孫によって死後に君主に列せられ、廟号を授けられた。例えば、曹魏の曹丕は曹操に死後皇帝の位を授け、太祖という廟号を授けた。一方、当初廟号を授けられた人物の多くは、その称号を取り消された。桓帝の場合もその例で、桓帝の廟号である衛宗は後漢の献帝によって廃止された。また、意図的な変更や、異なる人物によって異なる廟号が授けられることにより、複数の廟号を授けられた人物も数多くいる。例えば、明の永楽帝は、もともと洪熙帝によって太宗と称されたが、後に嘉靖帝によって成祖に改められた。また、ある国の君主として統治しながらも、別の国から寺号を与えられた例もあり、モンゴル帝国の蒙瓊は、後に元の王朝の静帝によって献宗と称えられた。

「廟號」の「廟」とは、各王朝が祖先を祀るために建てた大寺院（太廟）を指します。大寺院内に置かれたそれぞれの位牌には、各君主の廟名が記されていました。

寺院の名前の起源は中国の商王朝に遡ります。以前は、寺院の名前は有能な統治者の死後にのみ付けられていました。

商の時代に確立された寺院名の制度では、4つの形容詞のみが使用されていました。

• 太 ( tài ; 「偉大な」): 王朝の創始者に敬意を表す;
• 高 ( gāo ; 「高い」): 偉大な功績を挙げた君主に与えられる栄誉。
• 世 ( shì ; 「永遠」): 永遠に記憶されるに値するとみなされる統治者に敬意を表す。
• 中 ( zhōng ; 「復興」): 衰退期の後に王国を再興した君主に敬意を表す。

周王朝の中国君主には諡号は与えられたが、寺号は与えられなかった。秦王朝の間に、寺号と諡号の両方を授ける慣習は廃止された。漢王朝は両方の称号を再導入したが、寺名は散発的に授けられ、諡号よりも排他的なままであった。また、漢の時代には、上記の 4 つ以外の形容詞が寺名に現れ始めた。漢の皇帝の多くは、西暦 190 年に漢の献帝劉協によって寺号を廃止された。

当初、君主を「祖」（zǔ ; 「先祖」）と称するか「宗」（zōng ; 「先祖」）と称するかを決める際に、次の原則が厳格に守られていました。「祖」は優れた統治者に与えられ、「宗」は徳の高い統治者に割り当てられることです。しかし、この原則は、十六国時代には漢民族以外のさまざまな政権 で「祖」が広く使用されるようになり、事実上放棄されました。

寺院名は唐の時代以降に広く普及しました。王朝の最後の統治者、早世した君主、廃位された君主を除き、ほとんどの中国の君主には子孫から寺院名が与えられました。

寺院名で統治者を称える慣習は、朝鮮半島やベトナムを拠点とする国を含む、東アジア文化圏の他の王朝政権によってそれ以来採用されてきた。日本は中国から諡号と年号の両方を採用したが、君主に寺院名を割り当てなかった。

寺院名のほとんどは、より複雑な戒名とは異なり、2 つの漢字で構成されています。非常にまれに、寺院名が 3 つの漢字で構成される場合もあります。

最初の文字は形容詞で、君主の治世の状況を反映するために選ばれます。語彙は諡号の形容詞と重複する場合がありますが、ある君主の場合、寺院名の形容詞は通常、諡号の多くの形容詞の 1 つとして繰り返されることはありません。

最後の文字は「祖」または「宗」である: ^[2]

• 祖 ( zǔ ; 「先祖」): 典型的には、王朝の創始者、または既存の王朝内の新しい家系の創始者に対して使用されます。この文字を含む寺院名は、偉大な業績を残した君主にも与えられました。韓国語ではjo ( 조 )、ベトナム語ではtổです。
• 宗 ( zōng ; 「祖先」): 他のすべての君主に対して使用される。韓国語ではjong ( 종 )、ベトナム語ではtôngと表記される。

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