1815年から1904年の間、発見されたものはすべて出所不明で、非公式な発見や骨董品商を通じて入手されたものであった。後に学者によって、それらがエレファンティネ島に由来するものと理解されるようになった。最初に知られているそのようなパピルスは、ジョヴァンニ・ベルツォーニ とベルナルディーノ・ドロヴェッティ によって購入された。ベルツォーニは1819年にパドヴァ市立博物館に 多数のアラム語の手紙 とデモティック文字の手紙を寄贈し、ドロヴェッティは3つのヒエラティック文字の断片とトリノ・アラム語パピルス を1824年にトリノ の新しいエジプト博物館に寄贈した。
エレファンティン島の塚の正式な発掘は1904年に始まり、その後7年間続いた。 20世紀前半にかけて、さらに新たな発見があった。
文書の埋葬方法は不明だが、互いに近接した状態で横向きに水平に保管されていたと考えられている。
主要な発見 エレファンティネ島の主要なコレクションは、19世紀末から20世紀初頭にかけての発見物で構成されており、これらのコレクションは現在、ベルリン、ブルックリン、カイロ、ロンドン、ミュンヘン、パリの博物館に所蔵されている。最大のコレクションは、ベルリン国立博物館 のベルリン・パピルス・コレクション の一部であり、各言語のテキストが含まれている。
エレファンティネ島に由来する個々の発見 数多くの小規模な発見がエレファンティネ島に起因するものとされている。
出版履歴 象の神殿周辺の配置図。アーサー・カウリーの1923年の著作『アラム語パピルス』より。 19世紀から20世紀初頭にかけて発見されたエレファンティネの文書の出版には長年を要し、現在も進行中である。アラム語とデモティック語の文書は、学者から最も注目され、最も徹底的な研究対象となっている。
アラム語
デモティック
1883年：P.ドジソンは ウジェーヌ・レヴィルー によって出版された。 1908年：ヴィルヘルム・シュピーゲルベルク は、1906年から1907年に発見された13点のルーベンゾーン・パピルスを出版した。 1926年～1928年：ヴィルヘルム・シュピーゲルベルクはP.ロブ とベルリンのデモティック・パピルス3点を出版した。 1939年～1957年：ウォルヤ・エリクセンがベルリン民衆文字パピルス6点を出版 1962年 エッダ・ブレシャーニが1819年に発見されたパドヴァのデモティック・パピルスを出版 1963年～1965年：ウォルヤ・エリクセンとエーリヒ・リュデッケンスは 、1899年に発見された2つのウィーン・パピルスを出版した。 1971年～1978年：カール＝テオドール・ザウジッヒは ベルリンの民衆文字パピルス333点を目録化し、1978年に20点、1993年に29点を出版した。 1974年：ミシェル・マリニンが 1909年に発見されたモスクワ・パピルスを出版 ギリシャ語
1828年：トーマス・ヤングが P・エドモンストン を出版。1819年に発見された。 1822年：アントワーヌ＝ジャン・サン＝マルタンは、 1821年に発見されたギリシャ語の断片を出版した。この断片は現在、フランス国立図書館に所蔵されている。 1828年：ライデン・パピルスは発見後まもなく出版された。 1907年：ルーベンゾーンが発見した2つの主要なギリシャ語パピルス文書は、発見から1年後に出版された。 1911年：ザッハウは別のギリシャ語版ルーベンゾーンの断片を出版した。 1912年：フリードリヒ・プライジケが ストラスブール・パピルスを出版 1914年：カスパー・エルンスト・アウグスト・ハイゼンベルク とレオポルド・ヴェンガーは 、1908年にミュンヘン博物館が入手したパテルムーティス文書の一部を出版した。 1917年：イドリス・ベルは、 大英博物館が入手したパテルモティス文書の一部を出版した。 1922年：ヴィルヘルム・シューバルト とエルンスト・キューンは、ベルリンでアブド・エル・メギドのパピルス文書3点を出版した。 1940年：ポール・コラールは 、ソルボンヌ大学にある1901～1902年のライナッハ・コレクションからギリシャ語の断片を出版した。 1950年：アンドレ・バタイユは、1907年から1908年にかけて碑文アカデミーに寄贈されたクレルモン＝ガノーのギリシャ語パピルス文書のうち2点を出版した。 1967年:ピーテル・ヨハネス・シーペシュタインが 1926年に発見されたウィスコンシン・パピルスを出版 1980年：ウィリアム・ブラッシャーは、1907年から1908年にかけて行われたズッカーの発掘調査から出土した2つの断片を出版した。 ヒエラティック
1895年：シュピーゲルベルクは、1817年から1818年に初めて入手したブテハムン書簡集を出版した。 1911年：ゲオルク・メラーは、 1896年に購入されたベルリンの博物館からの手紙を書き写した。 1924年：T・エリック・ピートは、 1824年に発見されたドロヴェッティ・コレクションから、トリノのヒエラティック文字の作品の一つを出版した。 1939年：ヤロスラフ・チェルニーは、 1824年に発見されたドロヴェッティ・コレクションから、トリノのヒエラティック彫刻作品2点を出版した。 1945年：ポール・C・スミザーは、1898年に発見された「セムナ文書」を出版した。 1948年：1930年に発見されたベルリンの革製品が出版された。 1951年：アラン・ガーディナーは 、1862～63年に発見されたP.ヴァレンセを出版した。 1974年：ヴォルフハルト・ヴェステンドルフは 、1906年から1908年に発見されたベルリン医学パピルスの断片を出版した。 1978年:パウル・ポーズナー＝クリーガーが 、1907年に発見されたクレルモン・ガノー・パピルスを出版した。 ベルリン博物館には、カタログ化されたヒエラティック文書の断片がさらに40点あり、出版を待っている。
コプト語
アラビア語
1937年：1911年にハンブルク博物館に寄贈された断片が1937年に出版された。 1941年：1920年にシカゴ博物館に寄贈された断片が1941年に出版された。 ラテン語
1979年：ルーベンソンが1907年に発見した2つのラテン語断片が1979年に出版された。
ユダヤ教の文書
歴史的意義 カウリー氏によれば、パピルス文書に書かれていた内容と同じくらい衝撃的だったのは、書かれていなかった内容だったという。 エレファンティネのパピルスは、現存するヘブライ語聖書 のすべての写本 よりも古く、紀元前 5 世紀のエジプトでユダヤ教がどのように実践されていたかについて、学者に非常に重要な洞察を与えてくれます。 [ 10 ] [ 11 ] バアル 、ピドライ 、ベル 、ナブ 、ナネ 、アシェラ などの他の神々とともに祝福の中で呼び出されていることに言及しているパピルスがあります。[ 12 ] 彼らは書かれたトーラー やそこに記述されている物語について全く知識がなかったようだ。 [ 14 ]
また、パピルス文書には、紀元前411年という遅い時期にエレファンティネに小さなユダヤ教の神殿が存在し、香を捧げたり動物を犠牲にするための祭壇があったことが記録されているという事実も重要である。そのような神殿は、エルサレム以外にユダヤ教の神殿を建設してはならないと規定する申命記の律法に明らかに違反している。 [ 10 ] : [ 15 ] （ [ 14 ]
一見すると、これはユダヤ教の発展とヘブライ語聖書の年代に関する一般的に受け入れられているモデルと矛盾するように見える。これらのモデルでは、これらのパピルスが書かれた時点で一神教 とトーラーは すでに確立されていたはずだとされている。ほとんどの学者は、この明らかな矛盾を、エレファンティネのユダヤ人は数世紀前のユダヤ教の宗教的慣習の孤立した残存者であったか、[ 10 ] : [ 16 ]
ニールス・ペーター・レムチェ 、フィリップ・ワイデンバウム、ラッセル・グミルキン、トーマス・L・トンプソン は、エレファンティネ・パピルスは、一神教とトーラーが紀元前400年以前にユダヤ文化に確立されたことはあり得ないことを示しており、したがってトーラーは紀元前3世紀または4世紀のヘレニズム時代 に書かれた可能性が高いと主張している。[ 17 ] [ 10 ] ：
エレファンティネ・パピルス文書に収められた、エレファンティネ島におけるユダヤ教神殿の再建を求める書簡。 ユダヤ人はヤハウェを祀る独自の神殿 [ 18 ] クヌム の神殿と並んで機能していた。ヤハウェの他に、アナト・ ベテルやアシャム・ベテル といった他の神々もこれらのユダヤ人によって崇拝されていたようで、多神教的な 信仰を示していた[ 19 ] ヒュポスタシスに 過ぎず、エレファンティネのユダヤ人が多神教徒であったという考えに異議を唱えている[ 20 ] 。
1967年に行われた発掘調査により、小さな神殿を中心としたユダヤ人入植地の遺跡が発見された。[ 21 ] [ 22 ]
この訴えの中で、エレファンティネのユダヤ人住民は、損傷した神殿の古さについて語っている。
さて、私たちの祖先はエジプト王国の時代にエレファンティネの要塞にこの神殿を建てました。カンビュセスが エジプトにやって来た時、彼はそれが既に建っているのを発見しました。彼ら（ペルシャ人）はエジプトの神々の神殿をすべて破壊しましたが、この神殿には何の損害も与えられませんでした。
コミュニティはまた、サマリア人の有力者 サンバラット1世 とその息子デライヤ とシェレムヤ 、そしてヨハナン・ベン・エリアシブ への援助も訴えた。サンバラットとヨハナンは両方ともネヘミヤ記 2:19と12:23に記載されています。[ 23 ]
両総督（バゴアスとデライア）は、覚書の形で書かれた布告によって神殿の再建を許可する返答をした。「1 バゴヒとデライアが私に言ったことの覚書2 、すなわち、覚書：エジプトで… 8 以前のようにその場所に（再）建設するように言ってもよい…」[ 24 ]
紀元前4世紀半ばまでに、エレファンティネの神殿は機能しなくなっていた。発掘調査からは、ネクタネボ2世 （360～343年）によるクヌム神殿の再建と拡張が、かつてのヤハウェ神殿の跡地に行われたことが明らかになっている。
2004年、ブルックリン美術館は 「古代エジプトのユダヤ人の生活：ナイル渓谷の家族アーカイブ」と題した展示を作成し、ヤホウ（別名ヤハウェ）神殿の役人アナニアと、以前はアラム人の主人メシュラムに所有されていたエジプト人奴隷だった妻タムトという異教徒の夫婦を紹介した。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] 教 と古代エジプトの宗教 の間に重要な構造的類似点があり、エレファンティネでそれらがどのように容易に共存し融合したかについてのコメントが含まれていた。[ 28 ]
アナニアとタムトの家族アーカイブ ブルックリン美術館 に所蔵されている8つのパピルスは、ある特定のユダヤ人家族に関するもので、ユダヤ教の神殿の役人であるアナニアという男性、エジプト人奴隷である彼の妻タムート、そして彼らの子供たちの47年間にわたる日常生活に関する具体的な情報を提供している。1893年、エジプトの農民がエレファンティネ島で古代の泥レンガ造りの家の跡から肥料を掘り出していた際に、アナニアとタムートの文書を発見した。彼らは少なくとも8巻のパピルスを発見し、チャールズ・エドウィン・ウィルバーがそれを購入した。彼は アラム語の パピルスを発見した最初の人物である。これらのパピルスは、結婚契約、不動産取引、ローン契約などのテーマごとに分類されている。[ 34 ]
結婚証明書 アナニアとタムトの結婚文書、紀元前449年7月3日、ブルックリン美術館 古代の結婚文書は一般的に、既に存在する関係を正式なものにするものであった。この場合、文書が作成された時点で、アナニアとタムトには既に幼い息子がいた。タムトはアナニアと結婚した当時奴隷であったため、契約には特別な条件が付されていた。通常、ユダヤ人の結婚契約は花婿とその義父が結ぶものであったが、アナニアはこの契約を、法的にはタムトの父親であるタムトの主人メシュラムと結んだ。さらに、メシュラムの奴隷でもあった夫婦の息子を解放するための特別な規定が設けられた。おそらくアナニアは、息子の自由を得るために、7シェケルか15シェケル （本文は曖昧である）という少額の持参金に同意したのだろう。しかし、将来生まれる子供は依然として奴隷として生まれることになる。このようなユダヤ人の文書とは対照的に、同時代のエジプトの結婚文書は夫と妻の間で交渉されたものであった。[ 35 ]
解放証書 タムトがアナニアと結婚してから約22年後、主人は彼女と娘のイェホイシェマを奴隷の身分から解放した。奴隷が解放されるのは稀なことだった。奴隷は自由人と結婚することはできたが、その子供は通常主人のものだった。当時のエジプトにおける奴隷制度は、他の文化圏の慣習とは顕著に異なっていた。エジプトの奴隷は私有財産を管理し、職業を持ち、報酬を受け取る権利があった。エジプトのペルシャ時代 には、借金返済のために子供や、場合によっては自分自身を奴隷として売ることも珍しくなかった。
不動産関連書類
バガズストとウビルはアナニアに家を売る 不動産売買文書：バガズストとウビルがアナニアに家を売却する、紀元前437年9月14日、ブルックリン美術館 右側の文書は、アナニアが結婚後12年目にペルシャ人兵士バガズストとその妻ウビルから購入した不動産について記述している。エレファンティネ 島のクヌム 神にちなんで名付けられた町にあるその不動産は、ヤウ神殿の向かい側、ウビルの父のペルシャ人家族の隣に位置していた。このような近さから想像できるように、エレファンティネ島ではエジプト人、ユダヤ人、ペルシャ人が皆一緒に暮らしていた。家の改修と家族への段階的な譲渡は、アナニアの家族文書にある次のいくつかの文書の中心的な関心事である。[ 36 ]
アナニアはタムトに家の一部を与える バガズストとウビルから家を購入してから3年後、アナニアは改装された家の中のアパートの所有権を妻のタムトに譲渡した。その後、タムトがそのアパートを所有したが、アナニアは彼女の死後、そのアパートが子供たちのパルティとイェホイシェマに引き継がれるように条件をつけた。家族内での財産譲渡はすべてそうであるように、この贈与も「愛を込めて」行われたとされている。[ 37 ]
アナニアはイェホイシェマに家の一部を与える 前のパピルスから30年後に作成されたこの文書は、アナニアとタムトの家の所有権を娘のイェホイシェマに徐々に譲渡し、彼女の持参金として支払った複数の文書のうちの1つです。家の法的記述には、アナニアの隣人の名前が残されています。隣人には、エジプトの神クヌム の庭師の職にあったエジプト人と、反対側に2人のペルシャ人の船頭がいました。ギャラリーに文書の画像があります。[ 38 ]
アナニアはイェホイシェマに家の別の部分を与えた アナニアは娘イェホイシェマの持参金として、タムトと共有していた家の所有権の一部を彼女に譲渡した。建物のさらなる修繕の後、アナニアはこの文書に記載されている家の別の部分を持参金として譲渡した。文書の画像はギャラリーにあります。[ 39 ]
アナニアとタムトは家を娘婿に売却した。 このパピルスには、アナニアとタムトの家の残りの部分がイェホイシェマの夫に売却されたことが記録されている。おそらく依頼人が書記の記述に不満を持っていたため、文書の本文は途中で途切れ、その後再び始まり、以前の内容に若干の追加を加えて繰り返されている。ここに記載されている境界の説明は、エレファンティネ島のヤウ神殿を指しており、紀元前410年に土地紛争から生じた内戦で破壊されてから8年後に再建されたものである。下のギャラリーに文書の画像がある。[ 40 ]
ローン契約 紀元前402年12月のある時期に、ハガイの息子アナニアは、エジプト名を持つアラム 人ベサの息子パクヌムから2か月分の穀物の配給を借りた。この領収書はパクヌムが保管し、ハガイの息子アナニアが借金を返済した際に返却された。利息は課されなかったが、合意された期日までに返済しなかった場合は罰金が科せられた。この領収書は、エジプト第28王朝 唯一のファラオである アミュルタイオス によるペルシア人の追放後も、エレファンティネ島でエジプト人とユダヤ人の間で友好的な商取引関係が続いていたことを示している。文書の画像は下のギャラリーにある。[ 41 ]
ギャラリー
ブルックリン美術館 タムトとイェホイシェマの解放、紀元前427年6月12日、
ブルックリン美術館 アナニアがタムトに家の一部を譲る、紀元前434年10月30日、ブルックリン美術館
アナニアがイェホイシェマに家の一部を譲る、紀元前404年11月26日、ブルックリン美術館
アナニアがイェホイシェマに家の別の部分を与える、紀元前402年3月10日、ブルックリン美術館
家屋売却、紀元前402年12月12日、ブルックリン美術館
穀物融資の領収書、紀元前402年12月、ブルックリン美術館
アラム語の結婚文書、紀元前449年 ブルックリン美術館
アラム語の不動産売買文書：バガズストとウビルがアナニアに家を売却する、紀元前437年 ブルックリン美術館
参考文献 ↑ クック、エドワード（2022）。『聖書アラム語と関連方言：入門』 ケンブリッジ大学出版局、3-7 頁。ISBN 978-1-108-78788-8 帝国アラム語 (IA) [脚注: 別名: 公用語アラム語、ライヒサラマ語。現存する文書の多くがエジプトから出土しているため、一部の学者は「エジプト・アラム語」と呼んでいます。]… 前述のとおり、IA の文書は古アラム語の文書よりもはるかに多く、エジプトの高温乾燥気候は、パピルスや革などの柔らかい媒体に書かれたアラム語文書を含む古代遺物の保存に特に好都合でした。ペルシア時代のアラム語に関する知識の主な情報源は、唯一の情報源ではありませんが、エレファンティネ島で発見された多くのパピルスです… エジプト・アラム語のすべての文書は、『古代エジプトのアラム語文書教科書』に収集され、再編集されています… これは現在、標準的なテキスト版となっています。 ↑ 大英博物館 E14219 : 「…異なる面に刻まれた2つの9行のアラム語碑文…」 ↑ 大英博物館 E14420 : 「…アラム語の4行の碑文が描かれた陶器のオストラコン…」 ↑ Euting、1887、 Epigraphische Miscellen、Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin: 「...erster Vertreter dieser Gattung hervorzuheben ist...」 ↑ レヴィン、バルーク A.「エジプトのアラム語の夢のテキストに関する覚書」アメリカ東洋学会誌、第 84 巻、第 1 号、アメリカ東洋学会、1964 年、18-22 頁、 https ://doi.org/10.2307/597058 。 ↑ 1903 年聖書考古学会議事録 に掲載された 3 つの論文: p. 202 以降、 p. 259 以降、 p. 311 以降 ↑ ユーティング・ユリウス。ストラスブールの帝国図書館のパピルスとエジプトのアラメンに注意してください。所蔵: フランス科学院の碑文アカデミーおよび文学研究者に関するメモワール。プレミアシリーズ、Sujets divers d'érudition。 『Tome 11』、2e 党、1904 年。297 ～ 312 ページ。 DOI : https://doi.org/10.3406/mesav.1904.1089 www.persee.fr/doc/mesav_0398-3587_1904_num_11_2_1089 ↑ セイスとカウリー著『アスワンで発見されたアラム語パピルス』（ロンドン、1906年）、10ページ 1 2 3 4グミルキン 、 ラッセル（2006）。 ベロッソスと創世記、マネトと出エジプト記：ヘレニズム史と五書の年代 。ニューヨーク：T&Tクラーク・インターナショナル。29頁 以降。ISBN 0-567-02592-6 。↑ モンドリアン、マレーネ・ エリザベス (2013)。 「アナト・ヤフとエレファンティネのユダヤ人」 。ユニサ ・ プレス 。hdl : 2263/ 40058。ISSN 1013-8471 。 ↑ Holm, Tawny (2022-01-01). "パピルス・アムハースト63とエジプトのアラム人：文化的ノスタルジアの風景、エレファンティネの文脈、KratzおよびSchipper編、FAT 155、Mohr Siebeck、2022 https://www.academia.edu/79082488/Papyrus_Amherst_63_and_the_Arameans_of_Egypt_A_Landscape_of_Cultural_Nostalgia_in_Elephantine_in_Context_ed_Kratz_and_Schipper_FAT_155_Mohr_Siebeck_2022 1 2 カウリー、アーサー（2005）。 紀元前5世紀のアラム語パピルス 、オレゴン州ユージーン：ウィップフ＆ストック出版社。pp . xx– xxiii。ISBN 1-59752-3631 「これらの文献から分かる限り、モーセは存在しなかったかもしれないし、エジプトでの奴隷生活も、出エジプトも、王政も、預言者も存在しなかったかもしれない。他の部族についての言及はなく、ユダの地における何らかの遺産を主張する記述もない。後世によく見られる植民者の名前であるアブラハム、ヤコブ、ヨセフ、モーセ、サムエル、ダビデなどは、（ネヘミヤ記にも）全く登場しない。モーセ五書や初期の文献に記録されている彼らの過去の歴史に由来する他の名前も一切出てこない。ほとんど信じがたいことだが、これは事実である。」{{cite book}}: CS1 maint: postscript (リンク)↑ カウリーによれば、ここではヤウはヤハウェの発音であり、アポストロフィは声門閉鎖音を表している。 ↑ グライフェンハーゲン、フランツ・V. (2003). 『モーセ五書のイデオロギー地図上のエジプト 』 ブルームズベリー社、 236–245 頁 。ISBN 978-0-567-39136-0 。↑ ワイデンバウム、フィリップ（2016）。 「プラトンからモーセへ：プラトン的叙事詩としての創世記-列王記」 。イングリッド・ヘルム、トーマス・L・トンプソン編『 歴史性を超えた聖書解釈 』。変容する視点。第 7巻。ニューヨーク：ラウトレッジ 。76-90 頁 。ISBN 978-1-315-69077-3 。↑ エレファント語のテトラグラマトン の表記形式は YHW です。 ↑ パオロ・サッキ著『第二神殿時代の歴史』 T&Tクラーク・インターナショナル、2000年、ロンドン／ニューヨーク、151ページ ↑ グラッベ、レスター・L. (2022). 「エレファンティネとエズラ記・ネヘミヤ記」 . フォルマー、マルガレータ編『 エレファンティネ再考：ユダヤ人共同体とその近隣地域への新たな洞察』 . ペンシルベニア州立大学出版局. 61–62 頁. ISBN 978-1-64602-208-3 。↑ スティーブン・ガブリエル・ローゼンバーグ（2013年7月1日） 「古代エジプトにユダヤ教の神殿はあったのか？」 エルサレム・ポスト 。 2015年 12月3日 閲覧 。 ↑ ジム・ライリー著『ネブカドネザルとエジプトの亡命 』に収録されている「バゴアスへの嘆願書（エレファンティネ・パピルス）」に関するコメント。2011年7月23日にWayback Machine に アーカイブ済み。ウェブサイトwww.kent.netより。2010年7月18日取得。 ↑ メリル・アンガー著『アンガー聖書ハンドブック 』260ページ ↑ ベザレル・ポルテン。アダ・ヤルデニ、古代エジプトのアラム語文書の教科書 1. エルサレム、1986 年、手紙、76 (=TADAE A4.9) ↑ アナニアの娘エホイシュマ：ごく普通の古代人の生涯 ↑ ナオミ・ペファーマン著「 出エジプト後のエジプトからの新たな物語」 、2004年4月8日、 Jewish Journal ↑ はるか昔の話だが、私たちとよく似ている。異文化カップルが結婚し、家を買い、子供を育てる。これは、スキールボール博物館で開催された「古代エジプトにおけるユダヤ人の生活」展で描かれた古くからの物語である。 2004年5月11日、ロサンゼルス・タイムズ ↑ 古代エジプトにおけるユダヤ人の生活 特に「エレファンティネにおけるユダヤ教とエジプトの儀式」の項およびその他の項を参照。2002年 ↑ グヌース、ロバート・カール（1997）。 『他に神はいない：イスラエルにおける一神教の台頭 』T&Tクラーク、 185 ページ 。ISBN 978-1850756576 。1 2 Noll, KL (2001). Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction . Sheffield Academic Press. p. 248. ISBN 9781841273181 。↑ デイ、ジョン （2002）。 ヤハウェとカナンの神々 。143：シェフィールド・アカデミック・プレス 。ISBN 978-0826468307 。{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)↑エデルマン 、 ダイアナ・ヴィキャンデル（1996）。 エロヒムの勝利：ヤハウィズムからユダヤ教へ 。ウィリアム・B・アードマンズ。58 ページ 。ISBN 978-0802841612 。↑ スーザン・アッカーマン （2004） 「女神たち」 。スーザン・リチャード編『 近東考古学：読本』 所収。アイゼンブラウンズ社、 394 頁 。ISBN 978-1575060835 。↑ ブレイバーグ、エドワード （2002）。 古代エジプトのユダヤ人の生活：ナイル渓谷の家族アーカイブ 。ニューヨーク州ブルックリン：ブルックリン美術館。 ↑ ブレイバーグ、エドワード （2002）。 古代エジプトのユダヤ人の生活：ナイル渓谷の家族アーカイブ 。ニューヨーク州ブルックリン：ブルックリン美術館。p. 26。 ↑ ブレイバーグ、エドワード （2002）。 古代エジプトのユダヤ人の生活：ナイル渓谷の家族アーカイブ 。ニューヨーク州ブルックリン：ブルックリン美術館。30ページ 。 ↑ ブレイバーグ、エドワード （2002）。 古代エジプトのユダヤ人の生活：ナイル渓谷の家族アーカイブ 。ブルックリン、ニューヨーク：ブルックリン美術館。32ページ 。 ↑ ブレイバーグ、エドワード （2002）。 古代エジプトのユダヤ人の生活：ナイル渓谷の家族アーカイブ 。ブルックリン、ニューヨーク：ブルックリン美術館。34ページ 。 ↑ ブレイバーグ、エドワード （2002）。 古代エジプトのユダヤ人の生活：ナイル渓谷の家族アーカイブ 。ブルックリン、ニューヨーク：ブルックリン美術館。36ページ 。 ↑ ブレイバーグ、エドワード （2002）。 古代エジプトのユダヤ人の生活：ナイル渓谷の家族アーカイブ 。ブルックリン、ニューヨーク：ブルックリン美術館。39ページ 。 ↑ ブレイバーグ、エドワード ；ブルックリン美術館（2002）。古代エジプト の ユダヤ人の生活：ナイル渓谷の家族アーカイブ 。ブルックリン美術館。p. 23。ISBN 9780872731479 。
参考文献
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さらに読む フィッツマイヤー、ジョセフ A.「アラム語書簡学に関する若干の考察」『聖書文学ジャーナル 』第93巻、第2号、1974年、201-225頁 。JSTOR、www.jstor.org/stable/3263093。2021年5月23日アクセス。 トールン、カレル・ファン・デル（ 2019年9月24日）。ディアスポラ・ユダヤ人になること：エレファンティネの物語の裏側 。イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-24949-1 。ブレッシャーニ、エッダ (1998)。「エレファンティン」。イラン百科事典、Vol. VIII、ファスク。 ４ ．360～ 362ページ。 クレーリング、エミール・G・H（1953）。ブルックリン美術館所蔵アラム語パピルス：エレファンティネのユダヤ人入植地から出土した紀元前5世紀の新文書 。 イェール大学出版局。ISBN 978-0-405-00873-3 。 ベザレル、ポーテン (1996)。英語のエレファンティノ・パピルス: 異文化間の継続と変化の 3000 年 。 Documenta et Monumenta Orientis antiqui : 近東の考古学と文明の研究。ニューヨーク。ISBN 978-90-04-10197-5 。 ベザレル・ポルテン著『エレファンティネからの記録：古代ユダヤ人軍事植民地の生活』 、1968年。（バークレー：カリフォルニア大学出版局） ヨハナン・マフス（ バルーク・A・レヴィン による序論）、2003年。エレファンティネ出土のアラム語法文書に関する研究 （ブリル・アカデミック）A. ヴァン・フーナッカー 、「ヨーロッパと世紀のエジプトの共同体」 J.-C. 、1915年、ロンドン、シュヴァイヒ講義 ジョセフ・メレーゼ＝モジェフスキ 著『エジプトのユダヤ人 』、1995年、ユダヤ出版協会スタンリー・A・クック著『ヘブライ宗教史におけるエレファンティネ・パピルスの意義』
外部リンク 『エレファンティネ・パピルス（英語訳）：3000年にわたる異文化間の連続性と変化』 ベツァレル・ポルテン他、ブリル社、ライデン、オランダ、1996年。2010年7月18日閲覧。エレファンティネ・パピルス：概要、主要ユダヤ文書館、コーパス、参考文献。「過越祭パピルス」の英語訳 過越祭の手紙。 P.Eleph.: ベルリンのエジプト博物館 P.Eleph.Wagner: エレファンティヌス 13 世: パピルスとエレファンティヌスのオストラカ COJS：エレファンティネ神殿、紀元前407年
