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| パピルス アマースト 63 | |
|---|---|
 ピアポント・モーガン図書館所蔵のパピルス・アマースト63の断片4 | |
| 発見した | 1896 ルクソール、ルクソール県、エジプト |
| 現在地 | アメリカ合衆国ニューヨーク州およびミシガン州 |
アマースト・パピルス63（CoS 1.99 [1]）は、紀元前3世紀の古代エジプトの パピルスで、デモティック文字で書かれたアラム語のテキストが含まれています。[2] 35のテキストは紀元前8世紀から7世紀に遡ります。[3]これらのうちの1つである詩篇20の版は、ヘブライ語聖書のテキストと「前例のない」聖書外の類似点を示しています。[4]アナト・ヤホやベテルの名前を含む豊富な融合があり、ヤホの巫女を意味する言葉であるkhnhに言及しています。[5]
起源
アマースト63はもともと、両面に文字が書かれた長さ12フィート（3.7メートル）のパピルス巻物だった。[1]これは、エジプトの都市エレファンティネとアスワンのユダヤ人離散コミュニティによって、また彼らのために作成された。[6]このコミュニティの故郷は、テキストではršまたはʾršと呼ばれており、これは新アッシリア文書のラシュ、つまりバビロニアとエラムの間の土地と同一である可能性がある。これが正しければ、パピルスの背後にあるユダヤ人コミュニティは、もともとアッシリア人によってサマリアに追放された可能性がある。これらのグループについて、列王記は彼らが「主[YHWH]を崇拝するが、追放された国の慣習に従って自分たちの神々に仕える」と記録しており、これはアマースト63で表現された多神教と一致している。[7]
アマースト63は、紀元前3世紀初頭にアラム語を話すユダヤ人の司祭が、 4世紀の訓練を受けたエジプトの書記に口述したものと考えられる。 [8]しかし、テキストの一部はかなり古く、紀元前722年のアッシリアの捕囚よりも前のものであるに違いない。しかし、この編纂は、センナケリブのレバント遠征により多くのサマリア人がアラムに避難することを余儀なくされ、ヘブライ語がアラム語に置き換えられた紀元前701年より後のものと思われる。パピルスの最後の物語は、紀元前648年のシャマシュ・シュマ・ウキンの死に言及しており、全文が後になってまとめられたのでなければ、その日以降に付け加えられたに違いない。[9]ファン・デル・トーンは、状況証拠から、 7世紀にパルミラ市のナブー神殿の改修工事の落成式のために編纂された可能性があると主張している。 [10]ホルムは、テキストには都市名が使われておらず、その時代のパルミラに関する証拠も全くなく、特定には「間違い」と「不自然さ」があるとし、ファン・デル・トゥーンの位置に基づく区分には同意しないと述べた。[11]
コンテンツ
アマースト63には、23の列に434行が収められており、明確な区切りはない。[12] リチャード・C・シュタイナーは、これが新年の祭りのための長い典礼を表していると考えていた。[8]カレル・ファン・デル・トーンは、その多くが新年の祭りに関するものであることに同意しているが、これは「年間の儀式」と「新月（祭り）」であるホデシュを組み合わせたものであると付け加えている。 [13]ファン・デル・トーンは、約35の異なるテキストが5つのセクションにグループ化された編集物であると考えている。[14]
- バビロニア人
- 「聖域の聖母のためのマニフィカト」
- 「貴婦人が子供を育てますように」
- 「彼の匂いはあなたと同じくらいいい匂いがする」
- 「私は牛です」
- 「ナブーは花嫁を選ぶ」
- 「門の裁判官」
- 「祝福」
- 「王たちはあなたを見て恐れた」
- 「新年の贈り物はあなたへ」
- シリア人
- 「彼らは手錠をかけられた」
- 「無謀な神が言ったこと」
- 「私のしもべよ、恐れることはない」
- 「ベテルのための住まい」
- 「ベテルの美人コンテスト」
- 「雨を祈る」
- 「逃亡者たちへの希望」
- 「孤児の父、未亡人の擁護者」
- 「雷雨の王」
- 「ラッシュの街を夢見る」
- 「敵に対する祈り」
- サマリア人
- 「背の高い杉の木の下の荒廃した街」
- 「ヤホーが私たちの悩みに答えてくれますように」
- 「私たちの宴会はあなたのためにあります」
- 「天の軍勢があなたの統治を宣言します」
- パルミラ
- 「お嬢様、聖域を修復して下さい！」
- 「永遠の平和の統治」
- 「ハッドゥ、ガッディ・エルを祝福せよ！」
- 「パームスの街の夕べ」
- 「昇る太陽への歌」
- 「火で答える神」
- 「サマリア人のための避難所」
- 「ナナイと彼女の恋人」
- 「ベテルの前での祝福」
- 付録
- 「杉の木々の間の不満」
- 「二人の兄弟の物語」
テキストのうち3つは詩篇と言えるかもしれません。これらは「ヤホーが私たちの苦難に答えてくださいますように」（xii列、11-19行目）、「私たちの宴会はあなたのためにあります」（xiii、1-10）、「天の軍勢はあなたの支配を宣言します」（xiii、11-17）です。[15]これらの最初のものは、ヘブライ語聖書の詩篇20の多神教版です。 [16] マーティン・レーゼルは、 2番目と聖書の詩篇75の類似点を指摘しています。[17]
マールとマラ
パピルスでは、しばしば「Mar」または女性形の「Marah」という単語が使われている。アラム語を含むいくつかのセム語では、これらの単語は主と女性を意味する。[18] [19]ファン・デル・トーンは、詩の中で「重荷」に思えたため、架空のアラム人編集者によって後から「Mar」という単語が追加されたのではないかと考えた。[20]
抜粋
下付き数字は同じ子音と異なる符号を示します。異なる翻訳からのコンテキスト:
ベテルの詩篇（XI.11–19）ホルスが苦難の時に我々に答えてくださいます
ように 。アドナイが苦難の時に我々に答えてくださいますように。[22] 三日月よ（文字通り、弓）／天の弓兵よ、サハルよ／輝き出でよ。[23] [24] アラシュの神殿から使者を遣わしてください。[25] ゼフォンからホルスが我々を助けてくださいますように。[26]
発見と解読
アマースト 63 は、19 世紀後半にテーベで土器の中から発見された 20 枚のパピルスのうちの 1 枚でした。 [28] [29]これらは、ウィリアム・ティッセン＝アマーストが 1896 年に入手した「新しいパピルス」であり、彼のコレクションのカタログ作成作業がすでに開始されていました。1899 年に出版されたカタログでは、「新しいパピルス」に番号が割り当てられています。アマースト パピルスのコレクション全体は後にニューヨーク市のピアポント モーガン図書館に取得されましたが、アマースト 63 がそこに到着したのは 1947 年になってからでした。[30]同じパピルスの断片がいくつかミシガン大学図書館にも収蔵されました(現在はミシガン＝アマースト 43b)。[1]最終的に、当時セオドア・C・ピーターセンによってカタログの範囲から特定の番号が割り当てられました。この書体は、エジプト語を文字で表していなかったため（借用語[31]を除く）、謎に包まれていたが、レイモンド・ボウマンが1944年に写真に基づいてアラム語であると特定した[32]。[33]そのため、これは異書法の一例である。 [34]最終的に解読されたのは1980年代になってからである。1983年に一部が初めて出版され、1997年に初めて完全版が出版された。 [ 35 ]
神々
デモティックには豊富なシンクレティズム、神々の同等性、少なくとも5組の配偶者ペアがあり、[35] [36]、デモティックの読み方に関する意見の相違もあります。たとえば、タウニー・L・ホルムの学術的更新では、シュタイナーのオシリス（通常はˀwsryと綴られる）が削除され、代わりにアシェラがˀsˀr 2ˀと綴られています。[37] [38]
デモティックにおけるアラム語の別の例
2001年、RCシュタイナーはワディ・ハママットのサソリ呪文を「デモティック文字で書かれたもう一つのアラム語のテキスト」と呼んだ。これを発見した学者は、以前にこれを「魔力の無意味さ」として退けていたが、これは呪いのボウルのような他の遺物でも時々解釈されている。[39]
引用
- ^ abc シュタイナー1997年、309ページ。
- ^ ファン・デル・トゥーン2017、633頁。
- ^ ファン デル トーン、2019 年、84–85 ページ。
- ^ キスター2019、426頁。
- ^ ホルム2023。
- ^ ファン・デル・トゥーン2019、2頁。
- ^ シュタイナー 1997、310ページ、列王記下17:33を引用。
- ^ シュタイナー1997、310ページを参照。
- ^ ファン・デル・トゥーン2019、84頁。
- ^ ファン・デル・トゥーン2019、86頁。
- ^ ホルム2022、329頁。
- ^ ファン デル トールン 2019、64–65 ページ。
- ^ ファン・デル・トゥーン2017、639頁。
- ^ van der Toorn 2019、pp. 64–65。セクションの見出しとタイトルはvan der Toornのもので、pp. 149–187に掲載されている。
- ^ Rösel 2000 および van der Toorn 2017 で議論。タイトルは van der Toorn 2019 のもの。
- ^ ニムス＆シュタイナー 1983年。
- ^ ローゼル2000、93-94頁。
- ^ ホルム 2021.
- ^ ホルム2022、336頁。
- ^ ファン・デル・トゥーン 2017、649 ページ
- ^ ファン・デル・トゥーン 2017、635 ページ
- ^ 詩篇 20:2
- ^ 61 アラムの月神シャハルはxii 12に登場している可能性があるが、問題の単語については他の解釈も可能である。
- ^ ホルム2022、335頁。
- ^ 詩篇 20:3
- ^ シュタイナー1997年、318ページ。
- ^ アーサー・カウリー『5世紀のアラム語パピルス』1923年、304ページ
- ^ シュタイナー2017、6-7頁。
- ^ ファン・デル・トゥーン2019、63頁。
- ^ Steiner 2017、pp. 5–8、Newberry 1899のカタログを引用。
- ^ ホルム 2022.
- ^ Steiner 2017、pp. 5–8、Bowman 1944を引用。
- ^ TM 56121 トリスメギストスにて。
- ^ van der Toorn 2019、2–3 ページおよび Kister 2019、p. 2 426 n2、Nims & Steiner 1983 および Steiner 1997 を引用。
- ^ TAD C3.15 VII 6. 「アナトベテルには銀12カルシュ（TAD）。これがヤホ 神殿への寄進リストであることを考慮すると、他の2柱の神の名前が挙がっているだけでなく、アナトベテルという1柱の神がヤホとエシェムベテルとほぼ同じ額の銀を半分強受け取っているのは驚くべきことである。別の文書（TAD B7.3:3）には女性神アナティヤホについて言及されているため、1911年にアナトベテルはエレファンティネのヤホ神のパレドラであると推測したエドゥアルド・サチャウに従うのは理にかなっている。」
- ^ シッパー2022、227頁。
- ^ 「このリストの他のすべてのペアは男性と女性のペアなので、この名前は「オシリス」ではなく「アシェラ」と読む方がおそらく適切です（シュタイナー/ニムズ、テキスト、翻訳、および注釈、23〜24に反します）。ただし、前者の名前は、近東の言語では通常、/s/ではなく/θ/または/š/で表現されます（ワイアット、アシェラ、99〜105を参照）。ただし、セム語の/θ/は、エジプト語では/š/よりも/s/と表現されることが多いことに注意してください。ホック、セム語、433を参照。"
- ^ ホルム2022、339頁。
- ^シュタイナー、 リチャードC. (2001)。「ワディ・ハママットのスコーピオン呪文：デモティック文字によるもう一つのアラム語テキスト」。近東研究ジャーナル。60 (4): 259–268。doi :10.1086/468948。ISSN 0022-2968 。
引用文献
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- ファン・デル・トゥーン、カレル（2019）。『ディアスポラのユダヤ人になる：エレファンティネの物語の背後にあるもの』イェール大学出版局。
外部リンク
- 翻字と翻訳はリチャード・C・シュタイナーとチャールズ・F・ニムズが担当。デモティックの欄はアラム語と同じ校正を受けていない。Academia.edu
- アマーストエジプトパピルス 63.1
- アマーストエジプトパピルス 63.2
- アマーストエジプトパピルス 63.3
- アマーストエジプトパピルス 63.4
- アマーストエジプトパピルス 63.5
- アマーストエジプトパピルス 63.6