PDウスペンスキー

ピョートル・デミヤノヴィチ・ウスペンスキー（ロシア語: Пётр Демьянович Успенский）は、英語ではPD Ouspensky（1878年3月5日 - 1947年10月2日）^[2]として知られているロシアの哲学者、秘教主義者であり、ギリシャ系アルメニア人の秘教的教義の教師であるジョージ・グルジェフの初期の作品の解説で知られている。彼は1915年にモスクワでグルジェフと出会い、それ以来グルジェフ発祥の思想や実践に関わってきた。彼は25年間イギリスとアメリカでグルジェフ・システムに基づいた思想と方法を教えたが、1924年に個人的にグルジェフと袂を分かった。その理由は彼の著書『奇跡を求めて』の最終章で説明されている。

ウスペンスキーは1915年から1924年までの10年間、グルジェフの指導のもとでグルジェフのシステムを学んだ。 『奇跡を求めて』では、その期間にグルジェフから学んだことを詳しく述べている。1924年にロンドンで講義中に、彼は1921年に始めたやり方を独自に続けると発表した。彼の親しい弟子であるロドニー・コリンを含む一部の人々は、彼が死の直前の1947年に最終的にシステムを放棄したと言うが、この主題に関する彼自身の記録された言葉（死後に出版された「会合の記録」）は、この判断を明確に支持していない。^[3]

ウスペンスキーは1878年にロシア帝国のモスクワで生まれた。1890年、10歳から18歳の男子が通う公立学校であるモスクワ第二ギムナジウムで学んだ。16歳のとき、訪問中の査察官の目の前で壁に落書きをしたため、学校を退学となった。それ以降、彼は多かれ少なかれ独りで暮らすようになった。^{[4] 1906年、}モスクワの日刊紙「モーニング」の編集局で働いた。1907年、神智学に興味を持つようになった。1913年秋、35歳で奇跡を求めて東方への旅に出た。インドのタミル・ナードゥ州アディヤールの神智学者を訪ねたが、第一次世界大戦の勃発によりモスクワに戻らざるを得なくなった。モスクワでグルジェフと出会い、ゾフィー・グリゴリエフナ・マクシメンコと結婚した。彼にはアンナ・イリニシュナ・ブトコフスキーという名の愛人がいた。^[5]

モスクワに住んでいた間、ウスペンスキーはいくつかの新聞に寄稿し、特に当時流行していた第四次元という概念に興味を持っていた。^{[6] 1909年に出版された彼の最初の著作は}『第四次元』と題されていた。^[7]この作品は、第四次元を空間の延長として扱うチャールズ・H・ヒントン^[8]の作品で広く使われていた概念の影響を受けていた。 ^{[9] [10]}ウスペンスキーは、自身が執筆した小説『イワン・オソーキンの数奇な人生』 ^{[11]の中でのみ、時間を第四次元として間接的に扱っており、その中で}永劫回帰の理論についても探求している。

ウスペンスキーの2番目の著作である『第三の器官』は1912年に出版された。彼はその中で、空間と時間の究極の実在性を否定し、^[12]アリストテレスの「AはAである」という同一視の論理式を否定し、彼の「高等論理」ではAはAであり非Aでもあると結論付けている。^[13]ウスペンスキーは知らなかったが、ニコラス・ベッサラボフという名のロシア人亡命者が『第三の器官』のコピーをアメリカに持ち込み、ロシア語が読めて4次元に興味を持っていた建築家クロード・ブラグドンの手に渡した。 ^[14] 『第三の器官』はブラグドンによって英語に翻訳され、彼は自身のハイパーキューブの設計^{[15] [16]を}ロチェスター商工会議所の建物に取り入れていた。^[17]ブラグドンもこの本を出版し、出版は大成功を収めたため、最終的にはアルフレッド・A・ノップフ社に引き継がれた。当時、1920年代初頭、ウスペンスキーの所在は不明であった。ブラグドンはコンスタンティノープルで彼の居場所を突き止め、印税の一部を返済した。

ウスペンスキーは知識を求めてヨーロッパや東洋、インド、セイロン（現在のスリランカ）、エジプトを旅した。1915年にロシアに帰国しグルジェフに紹介されてから、彼はその後数年間グルジェフに師事し、学校の設立を支援した。

1914年以前に、ウスペンスキーは多くの論文を執筆し、出版していた。1917年、彼はこれらの論文を更新して「物理学の最近の発展」を含め、ロシア語で『宇宙の新しいモデル』というタイトルの本として再出版した。^[18]タイトルに反映されているように、この作品はフランシス・ベーコンとマックス・ミュラーの影響を示しており、自然科学と宗教学の考えをグルジェフと神智学の伝統における秘教的な教えと調和させようとする試みとして解釈されている。^{[19]この本は}ロシア革命の暴力によって失われたと思われていたが、1931年に（ウスペンスキーの知らないうちに）英語で再出版された。この作品は多くの哲学者の関心を集め、形而上学の研究の権威ある基礎として広く受け入れられている。^[要出典]ウスペンスキーは「心理学的方法」で形而上学の限界を超えようとした。彼はこれを「人間の理解の道具を調整して、物事自体の実際の意味を引き出す」と定義した（75ページを言い換え）。ウスペンスキーによれば、「秘教主義の考えは、私たちの考えの大部分は進化の産物ではなく、かつて存在していた、あるいはより高度で純粋でより完全な形で今もどこかに存在している考えの退化の産物である」としている（47ページ）。この本はまた、性欲の性質と表現に関する独自の議論も提供しており、とりわけエロティカとポルノを区別している。^[要出典]

ロンドンでのウスペンスキーの講義には、オルダス・ハクスリー、T・S・エリオット、ジェラルド・ハードなどの文学者や、その他の作家、ジャーナリスト、医師が出席した。1920年代と1930年代の文学界、そしてロシアの前衛芸術に彼が与えた影響は計り知れないが、ほとんど知られていない。^[20]ウスペンスキーは無宗教であったが、生きている間に有名にならないようにという祈りを一つだけしていたと言われている。

ボルシェビキ革命後、ウスペンスキーはイスタンブールを経由してロンドンに渡った。ロンドンでは、多くの著名人が彼の著作に興味を持った。出版王、初代ロザミア子爵ハロルド・ハームズワースの妻、ロザミア夫人は、『テルティウム・オルガヌム』の普及に積極的だった。有力な知識人で編集者のA.R.オラージはウスペンスキーの思想に深い関心を持ち、様々な界隈でその議論を促進した。著名な神智学者で編集者のG.R.S.ミードは、彼の第四次元に関する思想に興味を持った。

英国政府の命令により、グルジェフはロンドンに定住することを許されなかった。グルジェフは最終的にウスペンスキーと友人らが集めた多額の資金を持ってフランスに渡り、パリ近郊のフォンテーヌブロー＝アヴォンにあるプリオーレに定住した。^[21]この頃、グルジェフがフランスに人間の調和的発達のための研究所を設立した後、ウスペンスキーはもはやかつての師を理解できないという結論に達し、彼との関わりを断つことを決意した。彼は自身の組織、正常心理学研究協会を設立したが、これは現在スタディ・ソサエティとして知られている。^[22]

ウスペンスキーは、もともと『知られざる教えの断片』と題された本の中でグルジェフの教えについて書き、1947年に『奇跡を求めて』という題名で死後に出版された。この本は、グルジェフの教えに従ってきた人々の一部からは彼の思想の全体のうち部分的にしか表現していないと批判されているが、おそらく収録されている資料の最も簡潔な説明を提供している。これは、グルジェフの教えの思想や教訓が寓話の中に深く隠されている『孫に贈るベルゼブブの物語』などのグルジェフ自身の著作とは著作が対照的である。当初ウスペンスキーは、『孫に贈るベルゼブブの物語』が出版されない場合のみこの本を出版するつもりだった。しかし彼の死後、ウスペンスキー夫人はその草稿をグルジェフに見せ、グルジェフはその正確さを賞賛し出版を許可した。

イギリスで第二次世界大戦が勃発したことを受けて、ウスペンスキーは妻とともにアメリカに移住し、ニュージャージー州の農場に落ち着いた。^[23]戦争が終わると、ウスペンスキー夫妻はイギリスの元の故郷に戻った。ウスペンスキーは1947年にサリー州ライン・プレイスで亡くなった。彼の死後まもなく、『人間の可能な進化の心理学』が『奇跡の探求』とともに出版された。 『奇跡の探求』の複製版は2004年にロンドンのポール・H・クロンプトン社から出版された。彼の講義の記録は1957年に『第四の道』という題名で出版された。主に質疑応答のセッションを集めたこの本は、これらの教えを学ぶ学生のために、入門から上級まで重要な概念を詳述している。

ウスペンスキーの文書はイェール大学図書館の原稿・文書部門に保管されている。

ウスペンスキーはグルジェフから離れたあと、彼が理解した「第四の道」を独立したグループに教えました。

グルジェフは、秘教界で一般に知られている自己啓発の方法は3つあると提唱した。それは、肉体のみを扱うファキールの道、感情を扱う修道士の道、そして精神を扱うヨギの道である。3つの方法に共通するのは、世界からの完全な隔離を要求することである。グルジェフによると、信者に世界を放棄することを要求しない第4の道がある。自己啓発の作業は、日常生活の真っ只中で行われる。グルジェフは彼のシステムを、人が肉体、感情、精神と調和して働くことを学ぶ第4の道の学校と呼んだ。ウスペンスキーはこの考えを取り上げ、この方向に沿って自分の学校を継続した。^[24]

ウスペンスキーは、「第四の道」という用語とその使用を、グルジェフの思想を教える際の中心的なものとしました。彼は、第四の道の学校と、歴史を通じてその存在に大きく焦点を当てました。

彼の教え子にはロドニー・コリン、モーリス・ニコル、ロバート・S・デ・ロップ、ケネス・ウォーカー、レメディオス・バロなどがいた。^[25]

ウスペンスキーは、自分が「自己想起」で経験している困難を個人的に告白した。自己想起とは、何をしていようとも、現在の瞬間に自分を根付かせる深いマインドフルネスの状態の実践である。（アドヴァイタの教えにおけるこの用語の現在の定義は、「気づきの中にいること」、または「気づいていることに気づくこと」であり、仏教ではこれに対応する実践は「マインドフルネス」である）。「自己想起」は、グルジェフ自身によってウスペンスキーに紹介された技法であり、グルジェフは、自己想起が「ワーク」における他のすべての鍵であると彼に説明した。ロシアにいる間、ウスペンスキーはこの技法をある程度成功裏に実験し、ロンドンとアメリカでの講義では、その実践の重要性を強調した。この技法では注意を分割する必要があるため、人は外界で起こっていることだけでなく、内部で起こっていることにも注意を払うことになる。ロシアでウスペンスキーの知人であったALヴォリンスキーは、これがヴントの統覚の意味であると彼に話した。ウスペンスキーはそれに同意せず、彼にとって非常に深い考えが、彼が知的だとみなす人々には気づかれないのはなぜかとコメントした。グルジェフは、結果や顕現をもたらすためには3つのことが必要であると説明した。自己想起と自己観察には2つのことが必要である。3つ目はウスペンスキーが良心に関する小冊子で説明している。それは否定的な感情を表に出さないことである。^{[26] [27]}

• 人間の進化の可能性に関する心理学。オンライン。
• テルティウム・オルガヌム：第三の思想規範、世界の謎を解く鍵。ロシア語からニコラス・ベッサラボフとクロード・ブラグドンが翻訳。ニューヨーク州ロチェスター：マナス・プレス、1920年；ニューヨーク：クノップフ、1922年；ロンドン：ケガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー、1923、1934年；アメリカ版第3版、ニューヨーク：クノップフ、1945年。オンライン版。
• 宇宙の新しいモデル：科学、宗教、芸術の問題への心理学的方法の原理の応用。（ロシア語、1914年）著者の監修の下、RRマートンがロシア語から翻訳。ニューヨーク：ノップフ、1931年、ロンドン：ラウトレッジ、1931年、第2版改訂版、ロンドン：ラウトレッジ、1934年、ニューヨーク：ノップフ、1934年。
• 悪魔との対話（ロシア語、1916年）。カティア・ペトロフ訳、JG・ベネット編、序文。ノーサンプトンシャー：ターンストーン、1972年、ISBN  0-85500-004-X（HC）、ニューヨーク：ノップフ、1973年、ヨークビーチ：ワイザー、2000年、ISBN 1-57863-164-5。 
• 人間の進化の可能性の心理学。ニューヨーク：ヘッジホッグ・プレス、1950年。
• イワン・オソーキンの数奇な人生。ニューヨークおよびロンドン：ホルム社、1947年。ロンドン：フェイバー＆フェイバー社、1948年。ロシア語版はキネマドラマ（サンクトペテルブルク、1915年）として初版発行。オンライン（ロシア語）。
• 『奇跡を求めて：知られざる教えの断片』ニューヨーク：ハーコート、ブレイス、1949年；ロンドン：ラウトレッジ、1947年。
• 奇跡を求めて: 知られざる教えの断片ロンドン、ポール H. クロンプトン社 2010 年、1949 年版の複製版、ハードカバー。
• 第四の道: GI グルジェフの教えに基づく講演と質問への回答の記録(ソフィア・ウスペンスキーの総合監修のもとで作成)。ニューヨーク: Knopf、1957 年; ロンドン: Routledge & Kegan Paul、1957 年。
• ロシアからの手紙、1919年（フェアファックス・ホールによる序文とCEベッホファー著『デニーキンのロシアにて』からのエピローグ）。ロンドンおよびニューヨーク：アルカナ、1978年。
• 良心：真実の探求。メリリー・E・テイラーによる序文。ロンドン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール、1979年。
• 「さらなる記録：1928年から1945年までの会議からの抜粋」ロンドンおよびニューヨーク：アルカナ、1986年。
• タロットの象徴性、初版、ロシア語、1913年、ニューヨーク：Dover Publications Inc.、1976年。（AL Pogosskyによる翻訳）オンライン版。
• 『人間の可能な進化の心理学』と『人間の可能な進化の宇宙論』は、1934年から1945年にかけて行われた心理学と宇宙論の講義の決定版の限定版です。アゴラ・ブックス、イースト・サセックス、1989年。ISBN 1-872292-00-3。 
• PD ウスペンスキー記念コレクション、イェール大学図書館。1935 年から 1947 年にかけての会議の記録。

• ボブ・ハンター：「PDウスペンスキー、第四の道の先駆者」、ユーレカ・エディションズ、2000年。[www.eurekaeditions.com] ISBN 90-72395-32-8 。後に「 Don't Forget: PD Ouspensky's Life of Self-Remembering 」として再出版、バーディック・プレス、2006年。ISBN 0-9745667-7-2。  
• ゲイリー・ラックマン：PD・ウスペンスキーを探して：グルジェフの影に潜む天才。クエスト・ブックス、2004年、ISBN 0-8356-0840-9。 
• JKグッドウィン（別名カイラサ・チャンドラ・ダサ）：ブッディ・ヨガとシステム・ウスペンスキー：彼の本質的な教えについての解説。 Kala Purusha Publications、2019、ASIN  B07R8V52HH
• J・H・ライナー：ウスペンスキー、陰の天才。 George Allen & Unwin、ロンドン、1981 年、ISBN 0-04-294122-9。 
• ウェッブ、ジェームズ (1980)。『ハーモニアス・サークル：G.I.グルジェフ、P.D.ウスペンスキーとその追随者たちの生涯と仕事』パトナム。ISBN 978-0399114656。
• コリン・ウィルソン：P・D・ウスペンスキーの数奇な人生。アクエリアン・プレス、1993年、ISBN 1-85538-079-X。 
• 研究会：橋第12号、PDウスペンスキー記念号。
• ジェラルド・デ・シモンズ・ベックウィズ (2015)。『ウスペンスキーの第四の道: フランシス・ロールズ博士によるPDウスペンスキーの著作のさらなる発展と完成の物語』。Starnine Media & Publishing Ltd. ISBN 978-0-9931776-0-6。
• センターズ〜内なる影響：マインドフルネスと4番目の道の本質的な知恵、シェリル・シュロード・ノーブル著（2017年）ISBN 1974034062 

WikiquoteにPDウスペンスキーに関連する引用句があります。

• 今日のウスペンスキー: ウスペンスキーの生涯と作品を称える資料と画像のアーカイブが含まれています。
• ウスペンスキー財団
• www.ouspensky.org.uk (2007、ジェームズ・ムーアによる評価、J. ウォルター・ドリスコルによる参考文献)
• ウスペンスキーの歴史的振付
• Tertium Organum (全文は Holy-texts.com で)
• 人間の進化の可能性に関する心理学（全文は holybooks.com でご覧いただけます）
• 宇宙の新しいモデル（全文はインターネット アーカイブにあります）
• マイケル・プレスリーによるウスペンスキーの思想についての短い議論