オリーブ・シュライナー

オリーブ・シュライナー
ネイティブ名	オリーブ・エミリー・アルベルティーナ・シュライナー
生まれる	( 1855-03-24 )1855年3月24日 ヴィッテベルゲン保護区、ケープ植民地（現在のレソト）
死亡	1920年12月11日(1920-12-11)（65歳）南アフリカ、 ウィンバーグ
職業	小説家、女性参政権運動家、政治活動家
主な作品	アフリカの農場、女性、そして労働の物語
親族	フレデリック・サミュエル・シュライナー（兄弟） ウィリアム・シュライナー（兄弟） ヘレン・シュライナー（妹）
サイン

オリーヴ・シュライナー （1855年3月24日 - 1920年12月11日）^[1]は南アフリカの作家、反戦運動家、知識人でした。彼女は今日、高く評価されている小説『アフリカ農場物語』（1883年）で最もよく知られています。この小説は不可知論、実存的独立、個人主義、女性の職業的志向、植民地の辺境における生活の本質など、当時の問題を大胆に扱っています。

20世紀後半以降、学者たちはシュライナーを、アフリカーナーや、何十年も政治権力から排除されてきた先住民の黒人、ユダヤ人、インド人などの他の南アフリカのグループの擁護者としても評価してきた。彼女は社会主義、平和主義、菜食主義、フェミニズムなどに興味を示したが、彼女の見解は制限的な分類を免れた。彼女の出版された作品や現存する他の著作は、すべての人々の間での節度、友情、理解などの暗黙の価値を促進し、彼女が意識的に避けた政治的急進主義の落とし穴を避けている。生涯の自由思想家と呼ばれた彼女は、キリスト教の聖書の精神を忠実に守り続け、宣教師であった両親の世界観の神秘的な要素を取り入れた世俗版を発展させた。

シュライナーは、死後に出版された後期の小説『From Man To Man Or Maybe Only』（1926年）でも知られている。彼女は死去する前に改訂を完了していなかった。初版は夫のサミュエル・クロンライト＝シュライナーが制作した。ケープタウン大学出版局（ドロシー・ドライバーが編集・序文を担当）が再編集し出版した。この版では以前の誤りが訂正され、夫の要約に加えてシュライナー自身の言葉で小説の別の結末が書かれている。『From Man to Man or Maybe Only』はシュライナーが彼女の小説の中で最も気に入っている作品だと語っている。植民地時代の南アフリカにおける白人女性の家庭生活への監禁を探求することから、この小説は最終的にその視点を黒人女性と少女にまで広げ、その存在が徐々に主人公が自分自身を再構築し、当時の人種差別と性差別に対抗して子供たちを教育しようとする闘いに影響を及ぼす。^[2]

南アフリカにおけるシュライナー研究の権威であり歴史家でもあるカレル・ショーマンは、彼女は南アフリカにおいて傑出した人物だったと書いている。彼は、彼女が国外に住んでいた時期を指摘しながら、彼女の人生の基本的なパターンを次のように要約している。

年代順で見ると、オリーヴ・シュライナーの生涯は興味深いパターンを示している。最初の25年間を南アフリカで過ごした後、彼女は7年以上イギリスに滞在し、その間ヨーロッパにも住んでいた。その後、彼女は24年間南アフリカに住み、その間にローズとの友情、ボーア戦争、人種差別や女性の運命などの問題への関心が高まった。その後、再びイギリスに7年間亡命し、1920年に亡くなる直前に南アフリカに戻った。^[3]

オリーブ・エミリー・アルベルティーナ・シュライナーは、南アフリカのハーシェル近郊、東ケープ州ヴィッテベルゲンのウェスリアン宣教協会の宣教師夫婦の12人兄弟の9番目として生まれた。両親のゴットロープ・シュライナーとレベッカ（旧姓リンダル）は1837年にイギリスで結婚した。 ^[4]彼女は3人の兄、オリバー（1848年 - 1854年）、アルバート（1843年 - 1843年）、エミール（1852年 - 1852年）にちなんで名付けられたが、3人は彼女が生まれる前に亡くなった。彼女の幼少期は厳しいものだった。父親は愛情深く穏やかだったが非現実的で、家族に困難をもたらした。しかし母親のレベッカは、自分が育てられたのと同じ自制心と自己規律を子供たちに教えようと熱心に取り組んでいた。オリーブは、博学で才能に恵まれた母親から、初期の教育のほとんどすべてを受けた。^{[説明が必要]}

彼女の長兄フレデリック・サミュエル（1841-1901）はロンドン大学で学士号を取得し、1877年にイーストボーンにニュー・カレッジを設立した。^[5]彼は1897年後半まで校長を務め、1901年まで小学校の運営を続けた。彼は1901年にイーストボーンのグランド・ホテルで亡くなり、この町に埋葬された。^[6]

オリーブが6歳のとき、父ゴットロブは東ケープ州のヒールドタウンに転勤し、ウェスリアンの訓練所を運営した。他の多くのプロジェクトと同様に、彼は責任を果たすことができず、宣教師の規則に反する商売をしたとして不名誉な追放を受けた。彼は人生で初めて自活せざるを得なくなり、事業に挑戦した。しかし、またもや失敗し、1年以内に破産した。その結果、家族は極貧生活を送ることになった。^[要出典]

シュライナーが9歳のとき、姉のヘレン（「エリー」）が亡くなり、これが生き残った彼女の考え方に大きな影響を与えた。エリーは12番目で最後の子供だった。彼女は生後17ヶ月で亡くなった（1864-1865年）。^{[7]シュライナーは『} From Man to Man』の「前奏曲」をエリーと、生後まもなく亡くなった自身の娘に捧げた。^[8]

シュライナーは、いくつかの手紙の中で、エリーの死が彼女の人生における重要な転機であったと述べています。例えば、1892 年にジョン T. ロイドに宛てた手紙の中で、シュライナーは次のようにコメントしています。

私が死に関してこの感覚を初めてはっきりと抱いたのは、9歳の時に最愛の妹が亡くなった時だったと思います。私は妹の遺体が埋葬されるまでその遺体と一緒に眠り、その後は何時間も妹の墓のそばに座っていました。そして、妹がどこかで遺体なしで生きているという一般的な考えを受け入れることは、当時の私にとっても、今も不可能なことでした。^[9]

1867年に兄のテオフィラス（1844-1920）がクラドックの校長に任命されると、シュライナーと二人の兄弟は彼と一緒に暮らすようになった。彼女も彼の学校に通い、そこで初めて正式な教育を受けた。しかし、クラドックでもウィッテベルゲンやヒールドタウンにいた時よりも幸せではなかった。彼女の兄弟は非常に信仰深かったが、多くの学識あるビクトリア朝の人々と同様、オリーブは両親のキリスト教信仰にすでに疑問を抱いており、それが家族との口論の原因となっていた。^[要出典]

その結果、テオともう一人の兄弟がクラドックを離れてグリクアランド・ウェストのダイヤモンド鉱山に向かったとき、オリーブは家庭教師になることを選んだ。最初の任地であるバークリー・イーストに向かう途中、彼女はウィリー・バートラムと出会い、彼と宗教観を共有し、ハーバート・スペンサーの『第一原理』を貸してもらった。この本は彼女に大きな影響を与えた。スペンサーは宗教的信条や教義を否定する一方で、人間の知識や概念の範囲を超えた絶対者の存在を信じるべきだと主張した。この信念は自然の統一性と目的論的宇宙に基づいており、オリーブは組織化された宗教から自由な道徳を作ろうとする中で、この両方を自分に当てはめることになった。^[要出典]

この出会いの後、シュライナーは各地を旅し、さまざまな家庭の家庭教師として働き、後に雇い主との個人的な対立によりその職を辞した。常に浮上した問題の一つは、彼女の宗教に対する異常な見解であった。彼女の棄教は、彼女が働いていた伝統的な農家の人々には受け入れられなかった。^[要出典]

もう一つの要因は、彼女が人間関係においていくぶん型破りだったことだ。彼女は多くの場合、男性の雇用主や、一般的に男性とどのように性的に関わっていくべきか確信が持てなかった。シュライナーの性格に関する研究で、カレル・ショーマンは次のように書いている。

オリーブのセクシュアリティに関しては、彼女が当時としては女性としてどれほどオープンであったとしても、それは単に相対的なものに過ぎず、この点で主要な証拠として使用できる情報は、[ハブロック]エリスの『性心理学の研究』 ^[10]に掲載されているケーススタディに付録として含まれており、掲載されているため、ほとんど知られていない。

そして、ショーマンが他の研究者と同意してシュライナーと強く同一視するこの人物について、エリスは次のように表現しています...

[ある人物は]...少女時代からエロティックな白昼夢を経験し、自分自身がヒロインであるラブストーリーを想像し、これらの物語のクライマックスは彼女自身の性的な知識とともに展開してきました...彼女は自分自身を非常に情熱的であると考えています...しかし、彼女の性的感情は非常にゆっくりと発達し、ある程度知的になっているようです。^[10]

この時期に彼女はジュリアス・ガウと出会い、疑わしい状況下で婚約した。何らかの理由で婚約は長く続かず、彼女は両親のもとに戻り、その後兄弟たちのもとで暮らすようになった。彼女は幅広く読書し、本格的に執筆を始めた。この頃、彼女はウンディーネを書き始めた。後の夫であるクロンライトの場合と同様、彼女はガウに、他の男性と同様に、彼の支配的な性格、成熟、肉体的な魅力に惹かれたのかもしれない。

彼女が、ブレアにとってのウンディーネのように、ガウの圧倒的で催眠術のような性格に惹かれ、肉体的な魅力を愛と勘違いしたことは明らかである... [これについて書いている]「私は15歳になるかならないかの頃に少し恋をしたことがあり、その気持ちが少しでも戻ってくることはなかったが、ずっとそれを望んでいた...」^{[10] 。}

しかし、ダイヤモンドがますます見つけにくくなり、兄弟の経済状況はすぐに悪化しました。オリーブはさまざまな家庭や町を転々とする流浪の生活を再開せざるを得なくなり、1874 年に両親のもとに一時戻りました。そこで、生涯彼女を悩ませることになる最初の喘息発作を起こしました。両親の経済状況は以前より安定しておらず、またオリーブ自身の健康状態も悪かったため、オリーブは両親を支えるために再び働かざるを得ませんでした。

その後数年間、彼女はいくつかの農場、特にフーシェ家の家庭教師の職を引き受け、フーシェ家からインスピレーションを得て『あるアフリカ農場の物語』を執筆した。フーシェ家は彼女が「ラルフ・アイアン」というペンネームで出版した『あるアフリカ農場の物語』や、『夢の生活と現実の生活』という短編小説と寓話を集めた小冊子の執筆に携わった。

しかし、オリーブの本当の野望は執筆活動ではありませんでした。彼女はずっと医者になりたかったのですが、研修費用を払うだけのお金がありませんでした。彼女はひるむことなく、看護師になることを決めました。看護師ならお金がかからないからです。1880 年までに海外旅行の資金を貯め、スコットランドのエディンバラ王立病院に応募しました。1881 年、彼女はイギリスのサウサンプトンに向かいました。しかし、健康状態が悪かったため、いかなる研修や勉強も完了できず、医師になるという夢は実現しませんでした。彼女は執筆活動が人生で唯一の仕事になるだろうと認めざるを得ませんでした。

それでも、彼女は社会の病を治したいという情熱を持ち続け、薬ではできないことをペンでやろうとしました。彼女の『アフリカ農場物語』は、不可知論から女性の扱いまで、当時の問題に取り組んだ手法で高く評価されました。また、有名な性科学者ハヴロック・エリスが彼女の小説について彼女に手紙を書いたことから、この作品は彼女の最も重要で長続きする友情のきっかけにもなりました。彼らの関係はすぐに知的な議論を超えて、シュライナーにとって真の支えに発展しました。

1884年、彼女は自由思想家が政治や哲学の見解を議論するグループである進歩主義組織の会合にエリスと一緒に出席し、ついにエリスと出会った。これは彼女が所属することになる数多くの急進的な討論グループのうちの1つであり、彼女はこのグループで当時の多くの重要な社会主義者と接触した。影響力のあったもう一つの友人は、社会主義の創始者で同性愛者の権利活動家であるエドワード・カーペンターとの友情だったが、スティーヴン・グレイが示すように、この友情についてはほとんど研究されていない。^[11]進歩主義組織に加えて、彼女は新生活連盟やカール・ピアソンの男女クラブの会合にも出席し、そこで女性の平等が極めて重要であることや、男女関係を見る際には女性だけでなく男性も考慮する必要があることを強く主張した。

しかし、彼女自身の男性との関係は幸福とは程遠いものだった。彼女は医師のブライアン・ドンキンからの求婚を断ったが、彼は苛立たしいほどしつこく彼女に言い寄ってきた。さらに悪いことに、彼女はカール・ピアソンに対しては遠慮があり、ただ彼と友達でいようと思っていたにもかかわらず、すぐに彼に惹かれるようになった。彼は彼女の気持ちに応えず、エリザベス・コブを好んだ。ロンドンでは、シュライナーは社会の「立派な振る舞い」に対する期待と相容れないことがよくあった。エドワード・カーペンターは彼女を「明らかに淑女らしい出自のかわいらしい女性で、ベールをかぶらず、めったに手袋をはめず、通りでもごく自然に話したり笑ったりしていた」と描写した。^{[12]彼女は頻繁に訪れる男性客をめぐって次々と地主と衝突し、}マーブル・アーチ近くのポートシー・プレイス16番地の下宿の外で売春婦として逮捕されそうになったこともあった。^[13]

1886年、彼女はイギリスを離れ、スイス、フランス、イタリアを旅行して、ヨーロッパ大陸に向かい、イギリスに戻った。この間、彼女は非常に生産的で、『From Man to Man』の執筆に取り組み、数多くの寓話を出版した。また、メアリー・ウルストンクラフトの『女性の権利の擁護』の序文も執筆した。

イギリスの状況を考えると、シュライナーが南アフリカへの帰国を選び、1889年にケープタウンへ戻ったのも不思議ではないかもしれない。帰国は彼女にとって落ち着かないものだった。周囲の人々から極度に疎外されたと感じたが、同時に土地そのものに大きな親近感を覚えた。周囲と再びつながろうと、彼女は地元政治にますます関わるようになり、土地と周囲の人々に関する一連の記事を執筆し、死後に『南アフリカについての考察』として出版された。地元政治の仕事を通じて、彼女はエミリー・ホブハウス、ジェシー・ローズ・イネス、エリザベス・マリア・モルテノといった、公民権と女性の権利について同様の意見を持つ影響力のある女性活動家と親しい友人になった。

ケープ政治にかかわったことで、彼女はセシル・ジョン・ローズと親しくなったが、すぐに幻滅し、彼について痛烈な風刺の寓話『マショナランドの兵士ピーター・ハルケット』を書いた。この幻滅は、黒人やカラードの使用人が比較的軽微な罪で鞭打ち刑に処せられることを認める「ストロップ法案」をローズが支持したことから始まった。

「ストロップ法案」に反対したことで、彼女は政治活動家であるサミュエル・クロンライト [af]と知り合うことになった。彼らは「原住民問題」とローズ諸島について同じ考えを持っており、シュライナーはすぐに彼に恋をした。1893 年にイギリスに短期間滞在した際、彼女は友人と彼との結婚の可能性について話し合ったが、結婚には制約があるのではないかと心配していた。しかし、彼女はこうした疑念を脇に置き、1894 年に結婚し、その後クロンライトの農場に定住した。

その後の数年間は、二人にとって困難で不安定な日々でした。シュライナーの健康状態が悪化したため、夫婦は頻繁に引っ越しを余儀なくされ、彼女の最初の子供で唯一の子供である娘は、1 日も経たないうちに亡くなりました。この喪失感は、他の妊娠がすべて流産に終わったことでさらに悪化しました。しかし、彼女は仕事に慰めを見出し、1896 年に夫とともに政治情勢に関するパンフレットを出版し、翌年にはマショナランドのピーター ハルケット騎兵とともにパンフレットを出版しました。この 2 つの仕事により、彼女は家族や周囲の人々から孤立し、この時期には長い孤独を経験しました。

1898 年、夫婦は健康上の理由でヨハネスブルグに移住した。ジェイムソン襲撃の余波で、彼らはボーア人とイギリス人の間で避けられない戦争に直面して共和主義の擁護者とみなされた。シュライナーは南アフリカの役人に戦争の道から立ち直るよう説得しようとしたが、それが失敗すると、イギリス国民に現状の現実を認識させようと『南アフリカ人イギリス人による南アフリカ問題』を書いた。これも同様に失敗に終わったが、シュライナーはひるまなかった。戦争中、彼女は肉体的にも精神的にも苦しみ、その努力はすべて嘲笑されるだけだったにもかかわらず、兄のウィリアム フィリップ シュライナーと同様にボーア人の利益を擁護し、平和を主張し続けた。気晴らしとして、彼女はイギリスで書き始めた「セックスの本」を『女性と労働』に書き直し始めた。これは社会主義と男女平等に対する彼女特有の懸念を最もよく表現している。人種差別や性差別のない南アフリカという予言的なビジョンに突き動かされたシュライナーは、ボーア戦争中、事実上イギリス軍の駐屯地であった ハノーバーの小さな村に住んでいた。

シュライナーの生涯の最後の数年間は、健康を害し、孤独感が増していった。それにもかかわらず、彼女は政治活動を続け、特に『Closer Union』などの著作を通じて、新しい憲法に足跡を残すことを決意した。この論争の中で、彼女は黒人だけでなく女性の権利拡大を主張した。彼女はまた、1907年に新たに設立された女性参政権連盟のケープ支部に加わり、副会長となった。しかし、他の支部が黒人女性の投票権を除外しようとしたとき、彼女はそれ以上同支部への支援を拒否した。

1911年に『女性と労働』がようやく出版されたとき、シュライナーは重病で、狭心症の発作で喘息が悪化していた。2年後、彼女は治療のため単身イギリスへ渡ったが、第一次世界大戦の勃発で足止めされた。この間、彼女の主な関心は平和主義にあり、ガンジーやエミリー・ホブハウス、エリザベス・マリア・モルテノといった著名な活動家たちと交流していた。そして戦争に関する本を書き始め、それは短縮されて『文明の夜明け』として出版された。これが彼女の最後の著書となった。戦後、彼女はケープタウンの自宅に戻り、1920年に下宿屋で眠っている間に亡くなった。彼女は後にキンバリーに埋葬された。夫のサミュエル・クロンライトの死後、彼女の遺体は掘り起こされ、赤ん坊、犬、夫とともに、東ケープ州クラドック近郊のバッフェルスコップ山の頂上にあるバッフェルスホークと呼ばれる農場に再埋葬された。

• アフリカ農場物語、1883年（「ラルフ・アイアン」役）
• 夢、1890年
• 夢の人生と現実の人生、1893
• ケープ植民地の政治情勢、1895年（SC クロンライト シュライナーと共著）
• 砂漠の三つの夢。ミモザの木の下で、1897年
• マショナランドのピーター・ハルケット巡査、1897年
• 南アフリカ問題。イギリス人南アフリカ人著、1899年
• トランスヴァール問題に対するボーア人支持の立場からの批判、1899年、南アフリカのイギリス人女性の状況観
• それでここに夢がある、1901年
• ユダヤ人についての手紙、1906年
• より緊密な連合：南アフリカ連合と統治の原則に関する書簡、1909年
• 女性と労働、1911年
• 女性と戦争、1914年
• ドアをノックするのは誰か? 1918
• 文明の夜明け、1921年
• 南アフリカについての考察、1923年。死後
• 物語、夢、寓話、1923年。死後
• 人間から人間へ、あるいはおそらくただ、1926年。死後
• ウンディーネ、1929年。死後

Olive Schreiner Letters Online ^[14]データベースは、Schreiner 宛または Schreiner からの現存する 5,000 通以上の手紙のコレクションです。手紙は、南アフリカの政治史、「新しい女性」作家、国際的な社会運動、フェミニスト社会理論など、さまざまなトピックをカバーしています。OSLO版には、省略、挿入、「間違い」を含む完全な外交文書の転写、広範な全文検索機能、Schreiner の手紙のトピック コレクション、Schreiner の通信相手や手紙に登場する他の多くの人々に関する書誌情報を提供する「登場人物」、利用可能になった新しい手紙のコレクション、雑誌や新聞、書籍を含む Schreiner のすべての出版物に関する詳細情報、および OSLO研究チームからのダウンロード可能な出版物が含まれています。

• アフリカの農場の物語^[15]

• キャロリン・バーデット著『オリーブ・シュライナー』（オックスフォード大学出版局、2013年）ISBN  0746310935、9780746310939
• リズ・スタンリー、アンドレア・ソルター、ヘレン・ダンピア（2013）「オリーブ・シュライナー『書簡体の実践とミクロ歴史』文化社会史、10:4、577-597」^[16]
• スタンリー、L.、ソルター、A.、ダンピア、H.（2013）「ものづくりの仕事とその仕事：文化社会学とオリーヴ・シュライナー書簡の文化的集合体の「実現」」文化社会学 7（3）、287-302。^[17]
• 「『私は自分の意見を表明して、あとは任せるだけ』：人物が登場する男性優位の政治情勢におけるフェミニストの主人公としてのオリーブ・シュライナー」リズ・スタンリーとヘレン・ダンピア著。ジェンダー・アンド・ヒストリー第24巻第3号（2012年11月）に掲載。^[18]
• ヘレン・ダンピアの論文「オリーブ・シュライナーのカール・ピアソン宛の手紙の再読：閉鎖に反対して」、OSLP 手紙、手紙性、書簡ネットワークに関するワーキングペーパー第 3 号、エディンバラ大学、pp. 46–71
• 「オリーブ・シュライナーのグローバル化する社会探究：グローバリゼーションのフェミニスト分析」スタンリー、L.、ダンピア、H.、ソルター、A.著、社会学評論（2010）58（4）、656-679ページ。^[19]
• 「彼女の手紙は、一般的に興味深いものではない」：オリーブ・シュライナーの異質ペルソナとクロンライト・シュライナーの他者ペルソナ、リズ・スタンレーとアンドレア・ソルターによる論文、English in Africa、第36巻第2号、2009年10月1日、7-30頁（24）。^[20]
• アン・ハイルマンズ『ニュー・ウーマン・ストラテジーズ：サラ・グランド、オリーブ・シュライナー、モナ・ケアード』（マンチェスター大学出版、2004年）ISBN 0719057590、9780719057595 
• ジョン・クッチによる論文：「オリーブ・シュライナー、マゾヒズム、全能性：プレオイディプス政治の戦略」『小説：フィクションに関するフォーラム』（ 2002年）36（1）：79。^[21]
• リズ・スタンリーの論文「彼女のページに横たわる影：オリーブ・シュライナーの手紙における「波乱に満ちた私」を読む書簡の側面」、ヨーロッパ研究ジャーナル（2002年）^[22]
• オリーブ・シュライナーとフェミニズムの進歩：進化、ジェンダー、帝国、キャロリン・バーデット著（シュプリンガー、2001年）ISBN 0230598978、9780230598973 
• ポーラ・M・クレブスの論文「オリーブ・シュライナーの南アフリカの人種化」、ヴィクトリア朝研究第40巻第3号（1997年春）、427-444ページ（18ページ）。^[23]
• 女性の自己についてのフィクション：シャーロット・ブロンテ、オリーブ・シュライナー、キャサリン・マンスフィールド、ルース・パーキン＝グネラス著（Springer 1991 ）ISBN 0230378250、9780230378254 
• マーク・ジェームズ・ペリーの論文「オリーブ・シュライナーの生涯：心理伝記」フリーステイト大学（2012年7月31日）。^[24]

• オリーブ・シュライナー賞- 彼女にちなんで名付けられた賞
• 1905年に出版されたG・K・チェスタトンのエッセイ集『異端者^』[25]では、イギリスの植民地化に関する激しい批判の中で、オリーヴ・シュライナーを「激しく、聡明で、現実的な小説家...彼女の文学的親和性は、大陸の悲観的なフィクション、その哀れみが残酷な小説家たちと似ている。オリーヴ・シュライナーは、型にはまらない唯一のイギリス人植民者である」と称賛している。

• ブキャナン・グールド、ヴェラ。『名誉なくしてなし：オリーブ・シュライナーの生涯と著作』ロンドン：ハッチンソン、1948年。
• 第一に、ルース＆アン・スコット。オリーブ・シュライナー、ロンドン：アンドレ・ドイチュ、1980年。
• ホブマン、DLオリーヴ・シュライナー：彼女の友人と時代、ロンドン：ワッツ＆カンパニー、1955年。
• ホートン、スーザン R. 『困難な女性たち、巧みな人生：オリーブ・シュライナーとイサク・ディネセン、『アフリカの内と外』』、ジョンズ・ホプキンス大学出版、1995 年。
• スタンリー、リズ。『オリーブ・シュライナーの再紹介：脱植民地主義、インターセクショナリティ、そしてシュライナー理論』。ラウトレッジ、2022年。

ウィキメディア・コモンズには、オリーブ・シュライナーに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにオリーブ・シュライナーに関する引用があります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

オリーブ・エミリー・アルベルティーナ・シュライナー

• ウィキソースのオリーブ・シュライナーの著作またはオリーブ・シュライナーに関する著作
• シュライナーの南アフリカでの伝記 2013年7月28日、Wayback Machineの zar.co.zaにアーカイブされました
• シュライナーが南アフリカで暮らしていた場所の一つ：クラドック 2021年4月22日アーカイブ、Wayback Machine、www.places.co.za
• シュライナーの生涯のタイムラインは www.google.co.za をご覧ください
• シュライナーの女性に対する考え方は、南アフリカの真の文脈で記憶されている。2010 年 11 月 18 日に wayback machine でアーカイブされた。heritage.thetimes.co.za
• プロジェクト・グーテンベルクのオリーブ・シュライナーの作品
• インターネット アーカイブにあるオリーブ シュライナーの著作またはオリーブ シュライナーに関する作品
• LibriVoxの Olive Schreiner の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• キャロリン・バーデット（ノースロンドン大学）による伝記
• オリーブ・シュライナーの年表
• オリーブ・シュライナーの名言
• オリーブ・シュライナーの手紙オンライン
• シュライナー、オリーブ。ウンディーネ。SC クロンライト シュライナーによる序文付き。ニューヨークおよびロンドン：ハーパー & ブラザーズ、1928 年。ビクトリア朝女性作家プロジェクト
• 「オリーブ・シュライナーに関するアーカイブ資料」英国国立公文書館。
• 議会図書館のオリーブ・シュライナー、79 の図書館目録レコードあり