語源 偽善という 言葉は、ギリシャ語の ὑπόκρισις ( hypokrisis )に由来し、「嫉妬深い」、「芝居をする」、「演技をする」、「臆病者」、「偽装」を意味します。[ 6 ] 偽善者という 言葉は、ギリシャ語の ὑποκριτής ( hypokritēs ) に由来し、これは ὑποκρίνομαι (hypokrinomai κρίση、「判断」 »κριτική (kritikē)、「批評家」) に関連付けられた行為者名詞 です。これはおそらく、俳優による劇のテキストの演技には、ある程度の解釈や評価が伴うためでしょう。
あるいは、この単語はギリシャ語の接頭辞hypo- （「下」を意味する）と動詞krinein （「ふるいにかける、決める」を意味する）が融合したものである。したがって、元の意味は、ふるいにかける、あるいは決める能力の欠如を意味していた。この欠落は、個人の信念や感情に関わるものであり、この単語の現代的な意味に影響を与えている。[ 7 ]
ヒュポクリシスは あらゆる種類の公的なパフォーマンス（修辞学を含む）を指すのに対し、ヒュポクリテスは 舞台俳優を指す専門用語であり、公人の役割としてはふさわしくないと考えられていた。例えば、紀元前4世紀のアテネでは、偉大な弁論家デモステネスが 、政治家になる前に成功した俳優であったライバルのアイスキネスを、舞台上で役柄を演じる才能ゆえに信用できない政治家であるとして 嘲笑 した。ヒュポクリテスに対するこの否定的な見方は、 おそらくローマ人の俳優に対する軽蔑と相まって、後に本来中立的な意味合いを持つヒュポクリシスへと変化した。現代の「 偽善 」という言葉に否定的な意味合いを与えている のは、この「ヒュポクリシス 」が「芝居」、つまり偽りの人格を演じるという意味合いを持つようになったからである。
歴史 偽善は18世紀初頭のイギリス政治史における主要なテーマとなった。1688年の寛容法は 一定の権利を認めたものの、会衆派 やバプテスト派 などのプロテスタント非国教徒は 、公職に就く権利を含む重要な権利を剥奪された。公職を望む非国教徒は、制限を避けるために、年に一度公然と英国国教会の聖餐式を受けた。 高教会派の英国国教徒はこれに憤慨し、1711年に「 時折の同調 」と呼ばれる行為を「時折の同調」法 によって非合法化した。[ 8 ]
イギリスの作家バーナード・マンデヴィル （1670-1733）は、有名な著書『蜂の寓話』 アウグスティヌス主義 の「道徳主義者」の継承者であり、社交性を虚栄心と傲慢さの単なる仮面と見なしていた。他方では、彼は近代経済学の基礎を築いた「唯物論者」でもあった。彼は、肉体的快楽に対する人間の欲求の普遍性を証明しようと試みた。彼は、利己的な起業家の努力が新興の商業社会と産業社会の基盤であると主張し、この考え方はアダム・スミス （1723-1790）や19世紀の功利主義 に影響を与えた。これら二つのアプローチ、様式、両義性、矛盾の間の緊張関係は、規範と利益の相対的な力、動機と行動の関係、そして人間社会の歴史的変動性に関係している。[ 9 ] 18世紀の啓蒙主義において、偽善についての議論はヴォルテール 、ルソー 、モンテーニュ の作品でよく見られた。[ 10 ]
1750年から1850年にかけて、イギリスのホイッグ党貴族は、庶民に対する特別な慈悲を誇示した。彼らは、ヨーロッパの不安定と革命を引き起こした民衆の不満の爆発を防ぐための改革を指導し、助言していると主張した。トーリー党や急進派の批判者たちは、ホイッグ党を偽善者だと非難した。彼らは、改革と民主主義のスローガンを意図的に利用して権力を掌握しつつ、貴重な貴族階級の排他性を維持していると主張したのである。
大陸からの観察者たちは、イギリスの政治文化について様々な見解を示した。自由主義派や急進派の観察者たちは、イギリスの下層階級の卑屈さ、誰もが地位や肩書きに執着していること、貴族階級 の浪費癖、いわゆる反知性主義 、そして社会改革といった分野にまで及ぶ蔓延した偽善を指摘した。
アメリカ合衆国 第二次世界大戦 のプロパガンダ戦において、日本は米国における日本人収容所 の不当性を強調することで、アメリカの偽善を攻撃した。ラジオ東京は 、これらの収容所が民主主義の理想と公正さに関するアメリカの偽善的な主張を露呈したと強調した。プロパガンダで は、アメリカ建国の父、中立的な情報源、主要なアメリカの新聞からの反対意見が引用された。ラジオ東京は架空の情報源も利用した。日本の道徳的優位性を宣言する一方で、報復としてアメリカ人捕虜を虐待すると脅迫した。[ 11 ]
アメリカの歴史家マーティン・ジェイは 著書『虚偽の美徳：政治における嘘について』 （2012年）の中で、何世紀にもわたる作家たちが偽善、欺瞞、お世辞、嘘と不正、中傷、偽りの口実、借り物の栄光で生きること、仮装、隠蔽の慣習、他人の前での演技、そして偽装の技術をどのように扱ってきたかを考察している。彼は政治は価値のあるものだと考えているが、政治は必然的に嘘と偽善に結びついているため、ジェイは嘘はそれほど悪いものではないと結論づけている。[ 12 ] [ 13 ]
道徳的および宗教的規範 多くの信仰体系は偽善を非難している。[ 14 ]
心理学 偽善は、心理学者 にとって長らく関心の対象であった。
カール・ユング スイスのカール・ユング（1875年～1961年）は、偽善とは、自分の本性の暗い側面や 影の部分 に気づいていない人々のことだと考えた。ユングは次のように書いている。
個人は皆、革命、内なる分裂、既存秩序の打倒、そして刷新を必要としているが、キリスト教の愛や社会的責任感、あるいは個人的な権力への無意識の衝動を表す他の美しい婉曲表現といった偽善的な衣をまとって、隣人にそれらを押し付けるべきではない。 ユングは続けてこう述べた。
どのような状況下でも、自分の人格を完全にコントロールできることは有利である。そうでなければ、抑圧された要素は、些細なことだけでなく、最も敏感なまさにその場所で、障害として現れるだけである。もし人々が自分の本性の影の部分をはっきりと認識できるよう教育されれば、隣人をより深く理解し、愛することができるようになることが期待できる。偽善を少し減らし、自己認識を 少し高めることは、隣人への敬意において良い結果をもたらすに違いない。なぜなら、私たちは皆、自分自身の本性に課す不当さや暴力を、隣人に転嫁しがちだからである。
ユングは『心理学の新道』 の中で、「人間の偽善的な見せかけ」について鋭く言及している。「夢分析は、 何よりもまず、人間の嘘の道徳と偽善的な見せかけを容赦なく暴き出し、一度だけ、彼の性格のもう一方の側面を最も鮮やかな光で示す」 。ユングはこの特徴づけを、前者の論文から発展した後の論文『無意識の心理学について 』から削除した。
楽なことを好む 公平であるという評判を築く最良の方法は、本当に公平であることです。しかし、公平であるよりも公平に見える方がはるかに難しく、 怠惰は 人間の本性に深く根付いているため、 [ 23 ] 人間
自己欺瞞 「理性的な生き物であることは実に便利なことだ。なぜなら、そうすることで、自分がやりたいと思うことすべてに理由を見つけたり作ったりすることができるからだ。」[ 25 ] ベンジャミン・フランクリン のこの観察は、最近の自己欺瞞 に関する研究によって裏付けられている。[ 26 ] 後に （「事後捏造」）。[ 27 ]
人間は立場を取り、それを裏付ける証拠を探し、そして、その立場が「理にかなっている」と思えるだけの証拠が見つかると、思考を完全に止めてしまう（「理にかなっている停止ルール」）。[ 28 ]そして 確証バイアス 」）。[ 29 ]
さらに、人間は自分のことを高く評価し、長所や業績を強調し、短所や失敗を見過ごす傾向がある（「自己奉仕バイアス 」）。美徳、スキル、その他の望ましい特性（倫理観、知性、運転能力、性的スキルなど）について自己評価を求められると、大多数が平均以上だと答える。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
自己無知 ロバート・ライトは 、「人間は道徳的な道具を豊富に備えた素晴らしい種であるが、それを悪用する傾向が悲劇的で、悪用に対する本能的な無知さが哀れである」と書いた。[ 34 ] [ 35 ] [ 37 ]
社会心理学 社会心理学者は一般的に、偽善を態度や行動の不一致の一例として捉えてきた。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]
あるいは、一部の社会心理学者は、偽善は偽善者が道徳的に善良であることに関して偽りのシグナルを送っていることを示唆するため、人々は偽善を否定的に捉えると示唆していると主張している。[ 41 ]
哲学 偽善は哲学者たちの関心の的となってきたテーマである。ニッコロ・マキャヴェッリ は、「大多数の人々は見かけを 真実 として受け入れる。いや、現実よりも見かけに強く影響されることが多い」と有名な言葉を残している。[ 42 ] [ 43 ]
近年、偽善は非難の倫理に関する哲学的議論において重要な焦点として浮上している。たとえ人が何らかの道徳規範に違反し、その行為に対して本当に非難されるべきであったとしても、その非難が偽善的であるという理由で、自分に向けられた非難に異議を唱えることは許されるようだ。この考え方の典型的な表現は、「あなたは私を非難する権利はない！」というフレーズである。したがって、一部の哲学者は、他者を非難する立場や権利を持つためには、非難が偽善的であってはならないと主張する。この立場の擁護は通常、偽善と公平性の関係に焦点を当ててきた。基本的な考え方は、偽善的な非難者は、何らかの形で非難の対象を道徳的に対等な存在として扱わないということである。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] RA ダフは 、これら 2 つの見解の相違の根底には、道徳共同体の規模と範囲についての相違があると示唆し、カイル・フリッツとダニエル・ミラーは、「偽善がない」という条件の拒否は、非難する権利と非難の価値を区別できていないことを反映していると示唆する。
偽善の定義そのものが、比較的新しい偽善に関する哲学的議論の根本的な問題である。初期の回答は、偽善の欺瞞的または矛盾した性質に焦点を当てる傾向があった。たとえば、エヴァ・キッタイ にとって、偽善者の根本的な属性は「自己言及的な欺瞞」であり[ 49 ] 、ギルバート・ライル にとって、偽善的であるとは「自分の本当の動機とは異なる動機によって行動しているように見せかけようとすること」である[ 50 ]。 [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] ロジャー・クリスプ とクリストファー・カウテンは、偽善の4つのタイプを特定しています。道徳的に善良であるふり、自分自身に欠点がある人が他人を道徳的に批判すること、自覚している道徳的要求を満たせないこと、そして偽ったり説いたりする美徳に対する自己満足的で反省のないコミットメントです。これらのタイプを統一しているのは、「メタヴィス」、つまり「道徳的真剣さ」の欠如です。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]
利点 偽善には多くのマイナス面があるが、メリットもある。[ 57 ] ジュディス・N・シュクラー は、「偽善者にならないように」の中で、私たちは、誰もが陥りやすい理解できる不完全さや弱点ではなく、反対者の公言する信念からのわずかな逸脱さえも偽善と解釈したがる傾向があると主張している。[ 58 ] [ 59 ]
政治ジャーナリストのマイケル・ガーソンは、「政治的および外交的交渉には、しばしば偽善的な欺瞞が伴い、通常は原則的で交渉不可能な要求から始まり、妥協点を見つける過程で交渉によってそれらが放棄される」と指摘している。ガーソンは次のように結論付けている。[ 5 ]
偽善は避けられないものであり、必要不可欠なものだ。もし人々が常に正直さ、忠誠心、思いやりといった理想を体現しなければ、それらの理想は存在し得ないだろう。道徳的な人間であろうとすることは、誰もが何度も失敗し、そのたびに偽善者になってしまう闘いなのだ。公正で平和な社会は、最終的に自らが裏切った理想を捨てることを拒んだ偽善者たちによって成り立っている。
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外部リンク Wiktionaryにおける 偽善 の辞書的定義 Wikiquoteにある 偽善に関する引用文
Wiktionaryにおける偽善の辞書的定義
Wikiquoteにある偽善に関する引用文