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 ドイツ語版の表紙 | |
| 著者 | ユルゲン・ハーバーマス |
|---|---|
| 原題 | 近代哲学の哲学: ツヴェルフ・フォルレスンゲン |
| 翻訳者 | フレデリック・ローレンス |
| 言語 | ドイツ語 |
| 主題 | 現代性 |
| 出版社 | ズールカンプ出版、MITプレス |
発行日 | 1985 |
| 出版地 | ドイツ |
英語で出版 | 1987 |
| メディアタイプ | 印刷 |
| ページ | 430（英語版） |
| 番号 | 0-262-58102-7 |
『近代の哲学的言説 十二の講義』（ドイツ語： Der Philosophische Diskurs der Moderne: Zwölf Vorlesungen）は、哲学者ユルゲン・ハーバーマスによる1985年の著書である。著者は、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルとフリードリヒ・ニーチェ以来の近代理性批判と啓蒙主義「プロジェクト」に対する数々の哲学的アプローチを再構築し、深く取り扱っている20世紀の哲学者マックス・ホルクハイマー、テオドール・アドルノ、マルティン・ハイデッガー、ミシェル・フーコー、ジャック・デリダ、コルネリウス・カストリアーディス、ニクラス・ルーマンの作品も含まれる。この作品は、フランクフルト学派の批判理論への重要な貢献と見なされている。これは、近代哲学における世界開示の概念に対する批判的（主に否定的な）評価として特徴付けられている。 [1]
1987年にフレデリック・G・ローレンスによる英語訳が出版された。[2] 1988年にはクリスチャン・ブッチンホムとライナー・ロクリッツによるフランス語訳が出版された。[3]
まとめ
ハーバーマスは、18世紀から19世紀にかけてヨーロッパで生まれた「近代性の文化的自己認識」の概要を示し、近代性あるいは近代化（より狭義には社会的・経済的変革の観点から捉えられる）[4]がもともと「魔法が解け、疎外される 過程」であると同時に「合理的構造の歴史的客観化」 [5]としても理解されていた「西洋合理主義の歴史的文脈」を取り戻そうと試みている。この提示は、本書のより大きな議論、すなわち「近代性の文化的衝動」を見失い、近代性のプロジェクト全体を放棄することによって、政治的スペクトルの両端にいるヨーロッパの知識人がヨーロッパ啓蒙主義の解放的側面を無視し、それによって近代性自体に対する首尾一貫した内在的批判を展開する唯一の手段を放棄したという議論の土台を整えている。
ハーバーマスは近代性を、時間の問題に関連する一連の問題、つまりヘーゲルが「主体性の原理」と呼んだ、人間の本質としての個人の自律性という概念に従ったヨーロッパ社会の変容によって生み出された問題として定義しています。[6]自然や伝統を含むあらゆる形態の外部権威からのこの自由は、主体が「自分自身から規範性を作り出さなければならない」ことを意味します。[7]主体は自由であるため、自分自身のものとして認識しない価値や法律を受け入れることはできません。言い換えれば、主体性は「批判する権利」によって定義される。「近代世界の原理は、誰かが認識するものは、認識に値するものとしてその者に明らかにされなければならないことを要求する」。[8]主体が、合理的であると認識する法則、つまり「自らを制約し、自らに義務を負う」法則だけを意志する限り、主体は自分自身だけを意志し、ヘーゲルの用語で言えば「意志を意志する」。「意志は、自分とは無関係で、外在的で、異質なものを意志せず（意志する限り、依存的である）、自分自身だけを意志するときのみ自由である。つまり、意志を意志する。これが絶対的な意志、つまり自由であろうとする意志である。」[9]
ハーバーマスによれば、ニーチェは「主体中心の理性」、つまり近代的な知識や倫理の形態に対する批判を、一見「系譜学」的にしか見えない立場から行っている。つまり、歴史的には近代性と啓蒙思想の外側、本能や「生」の放棄における近代的主体性の形成以前の、古風でディオニュソス的な神話の時代に位置づけられている。ニーチェは、すべての道徳的、認知的主張（理性的な主体とともに）は、自らを遂行できないために内側に押し込められた力の歴史的産物であるという議論を、近代性の系譜学に基づくものではなく、むしろ、同様に近代的な美学の観点から近代的な認知的、実践的主体に対する批判であると見ている（ハーバーマスによれば、ニーチェはそれを「古風なものに転置」し、「芸術評論家の趣味の判断を価値判断のモデルに高めた」のである。言い換えれば、ニーチェの主体批判は、近代的な美的経験、特に「苦痛を伴う脱分化、個人の脱限界化、内外の不定形な自然との融合」に基づいており、これは近代的な主体そのものを前提としている。したがって、ニーチェにおいて歴史的な「他の」理由として現れるものは、実際には、間主観的妥当性の主張を一切排除した カント派の美学の一種である。
受付
『近代の哲学的言説』はフランクフルト学派の批判理論への重要な貢献とみなされている。それは近代哲学における世界開示の概念に対する批判的（主に否定的な）評価として特徴づけられている。[1]
注記
- ^ ニコラス・コンプリディス著『批評と開示：過去と未来をつなぐ批判理論』（ケンブリッジ：MIT出版、2006年）。
- ^ Google ブックスでの発生を参照してください。
- ^ ユルゲン・ハーバーマス、Le Discours philosophique de la modernité : Douze conférences (パリ: Gallimard、1988)。 ISBN 978-2-07-074632-3。
- ^ ハーバーマスはこの変革を次のように要約している。「近代化の概念は、資本の形成、生産力の発展、中央集権的な国家権力の確立と国民的アイデンティティの形成、政治参加の権利、都市生活様式、正式な学校教育の拡大、価値観と規範の世俗化など、累積的で相互に強化し合う一連のプロセスを指す。」『哲学的談話』2ページ。
- ^ ハーバーマス、ユルゲン、近代の哲学的言説。フレデリック・ローレンス訳。マサチューセッツ州ケンブリッジ：MIT出版、1987年。2
- ^ 「近代においては…宗教生活、国家、社会、そして科学、道徳、芸術は、まさに主観性の原理の具体化へと変容している。」哲学談話、18。
- ^ ハーバーマス『哲学的談話』7
- ^ ハーバーマス『哲学談話』17
- ^ GWFヘーゲル『歴史の哲学』、J.シブリー訳、バッファロー：プロメテウスブックス。1991年、442ページ。