水と大地の解放の儀式

水と土地の解放儀式（中国語：法界聖凡水陸普度大齋勝会、ピンイン：FƎjiè Sheng Fán ShuƐlù Pōdù Dàzhāi Sheng Huì ）、水陸法会、水陸道場としても知られています。 、または水陸大会（ Shuilu Dahui）は、中国の仏教徒です。寺院によって執り行われ、高僧が主宰する儀式。この法要は、最も手の込んだものでもあり、僧侶や寺院の職員の労力と在家仏教徒のスポンサーの財政的資金を必要とするため、中国仏教の最大の儀式の 1 つであるとよく考えられています。この儀式は梁の武帝に由来する。ある夜、武帝は夢の中で僧侶から、陸と海に住むすべての生き物の苦しみを和らげる儀式を行うようにとのアドバイスを受け、そこからインスピレーションを得た。儀式の名前。儀式自体は、禅仏教の師である宝志禅师（418-514）によって編纂されました。

この儀式の主な目的は、高次の存在を招いて、低次の存在が苦しみから解放されるよう手助けすることです。参加した者は、たとえ貢献しなかった者であっても、大きな功徳と祝福を受けると言われています。

この儀式は、唐以前の中国オペラのテキストと、巡礼、経文の朗読、懺悔など道教と金剛乗に触発された儀式手順を組み合わせたものです。仏教の儀式では通常使用されない中国の楽器も使用されます。

この祭りのためにいくつかのお堂が建てられます。最初のお堂は内宮と呼ばれ、他のお堂は外宮を構成します。それぞれが異なる目的で独自の儀式を行います。主な焦点は内宮であり、外宮の総合的な功徳を暗示しています。

内宮は解脱の儀式全体の中核であり、他のすべての神社の中で最も精巧に作られています。内宮は24の小さな祭壇で構成されており、12は高位の存在用、12は低位の存在用です。各祭壇には、他の仏、菩薩、聖者、天の守護者から、六道輪廻に住む低位の存在（小天、半神、人間、畜生、餓鬼、地獄の生き物、死者）まで、独自の分類があります。各祭壇には、招かれた霊の核心エッセンスを含む紙の花とお守りで飾られた一組の紙の額と、それぞれの生き物が誰であるかを説明する絵、および内宮の儀式のテキストから取られた詩があります。最後に、僧侶や後援者が使用できるように、ひざまずく台、参照用の儀式のテキスト、手持ちの香炉、そして生き物を招くときに使用する花の入った皿を備えたテーブルが用意されます。

参拝する僧侶、主催者、来賓全員の深い集中力を必要とするため、多くの寺院では通常、一般人の参拝を制限し、儀式が行われていないときは、高位の僧侶や任命された僧侶、主催者、特別来賓のみが参拝できるようにしています。儀式が始まると、差し迫った緊急事態を除き、儀式が終わるまで誰も神社を離れることは許されません。招待された人々に対する敬意を欠く行為とみなされるからです。食べ物、飲み物、線香を供え、秘密の真言やさまざまな経文を唱え、戒律を伝え、高位の衆生と下位の衆生に代わって懺悔することが、内陣での中核となる儀式です。

外殿は通常、独立したホールで構成されており、内殿で行われている作業の功徳を積むために、一般の人が参加できます。各ホールでは、必要に応じて、法華経、般若経、金光経などのさまざまな経文が朗読されます。解脱の儀式の基礎となる経文である梁皇寳懺（繁体字：梁皇寳懺）も複数回朗読されます。

内陣と外陣の両方で儀式が昼夜を問わず行われている間も、僧院や寺院での朝夕の詠唱と瞑想の日常的なセッションが怠られることはありません。スポンサーの中には、その時間帯に僧院に留まり、毎日のセッションに参加することを選択する人もいます。

このような儀式を行う前に、通常は住職または長老僧侶が主宰する寺院または修道院全体の浄化が完了していなければなりません。浄化が完了すると、外宮と内宮が開かれ、すべての場所で同時に儀式が始まります。

• 結界（結界）の設定：秘密のマントラを唱えることで、内陣の周囲に儀式的な浄化と境界が設定され、悪影響から守られ、外部からの妨害を受けずに儀式が進行し、すべての生き物が妨げられることなく招待されます。
• 招待状 (發符) の発行: 寺院で解脱の儀式が行われる主な寄付者の意図を記した儀式招待状が、主宰者によって発行されます。これは、招待状を発行する任務を負った紙の騎手の形で行われます。その後、この紙の騎手は寺院の敷地の外で燃やされます。その間、巨大な旗 (高位の存在用) とランタン (低位の存在用) が背の高い竹の茎または旗竿に掲げられ、紙の歩哨像が内陣の外に建てられ、解脱の儀式とスポンサーを告知する儀式の速報が寺院の住職によって筆で儀式的に記されます。
• 請上堂/供上堂：布製の橋と沐浴用のあずまやを設置し、高次の存在を儀式に招きます。招いた後は、香、食物、花、その他の珍味を供え、法の教えを儀式的に伝えます。
• 祈願状を出す（告赦し）：ブラフマー、シャクラ、下界の神々、地域の神々に特に祈願状を出し、下界の生き物たちに解脱の儀式に参加できるように猶予を与えます。別の紙の騎士が儀式的に燃やされ、送り出されます。
• 請下堂/供下堂：前回の招きと同様に、布の橋を架けて下界の衆生を内陣に迎え入れます。下界と地獄界の衆生を儀式に参加させるために、密教の真言を唱えます。法話が伝えられるにつれ、香、食物、花、その他の珍味がさらに供えられます。
• 死者への戒律（幽冥戒）：夕方、主宰する師が招かれた下等な存在に教えを説きます。また、主宰者の登録された先祖や亡くなった親族も、儀式的に代理で戒律を受けます。
• 最後の供物と送聖 (圓滿香/送聖): 招待されたすべての衆生に、香、食べ物、飲み物、花などの最後の供物が捧げられます。最後の儀式は、僧侶や招待されたオーケストラバンドによる珍しい音楽演奏が含まれるため、儀式の中で最も精巧で優雅なものになることがよくあります。内陣にある各衆生の肖像 (紙製の額) は、寺院の敷地内を練り歩き、まとめて紙製の船に載せて燃やされます。これは、彼らが浄土に昇ることを象徴しています。船を燃やすことは、衆生の昇天を視覚化するのに役立つだけでなく、解脱の儀式の終了を示すものでもあります。

内陣が儀式を執り行う間、別の神社でも経文を朗読する独自のセッションが行われます。経文と儀式の要件が大量であるため、招かれた僧伽の間で責任が分担されることがよくあります。したがって、1 人の僧侶が経文を朗読すると、必要な経文を 1 つ朗読したこととしてカウントされます。

宝智禅師が提案した外宮に必要なテキストは次のとおりです。

• 華厳経の1回の読誦（長さと時間の制約のため、通常はセクションに分けられ、最上級の比丘によって黙読されるのが伝統です）
• スーランガマ・スートラの24回の朗読
• 法華経24回読誦
• 金光経24回読誦
• 円満覚経24回読誦
• より長い『Sukhāvatīvyuha Sutra』の 24 回の朗誦
• 阿弥陀経24回読誦
• 金剛般若経120回読誦
• 薬師如来経120回読誦
• 梵天経の菩薩戒の章を48回朗読する
• 『地蔵菩薩経』2回読誦
• 梁帝の懺悔文24篇
• 2一般的な悔い改め
• 少なくとも7日間、小極楽経を唱え、 阿弥陀仏の名を唱える。

さらに、解脱の儀式の期間中、早朝に二十四の守護神に供物を捧げる儀式が 1 回、夜に餓鬼を供える密教の儀式が 5 回行われます。寺院や僧院によっては、記載されている規定のテキストよりも多くのテキストを含めることもあります。

この儀式は精緻で非常に詳細な儀式手順のため、ほとんどの寺院では一度しか行えず、僧侶を招待するための莫大な費用と、儀式用の壇上自体の設置の難しさから、おそらく二度と行えないかもしれない。儀式自体は多くの修行者や寄付者を集めるかもしれないが、寺院に経済的影響を与える可能性もある。したがって、これは仏教における無我の概念の重要性を示すことによって巧みな手段を実証し、同時にすべての生き物の苦しみを和らげるために功徳を捧げる方法と見なすことができる。この儀式は中国本土や東アジアの他の地域で一般的であり、ほとんどの僧侶が何年もこの儀式の手順を実践し習得しているためである。現代では、いくつかの寺院では、必要なテキストを事前に僧侶に暗唱させて演じさせることで、数か月または数年前から準備することが一般的になっている。

• スリュクジェ
• モンラム祈祷祭
• 修二会

• ウォーレン・ウィルソン大学での展示、2004年