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人間と市民の権利に関する宣言（フランス語：Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen de 1789）は、1789年にフランスの憲法制定国民議会によって制定された、フランス革命の人権文書 である。[1]啓蒙思想家の影響を受けたこの宣言は、フランス革命の価値観の中核をなすものであり、ヨーロッパや世界中で個人の自由と民主主義に関する一般的な概念の発展に大きな影響を与えた。 [2]
宣言は当初、トーマス・ジェファーソンの助けを借りてラファイエット侯爵が起草したが、最終草案の大部分はシエイエス神父が担当した。[3]自然権の教義の影響を受けて、人権は普遍的なもの、つまりいつでもどこでも有効なものとされている。それは、法によって平等に保護される自由な個人の国家の基盤となった。それはフランス第4共和政（1946年）と第5共和政（1958年）の両方の憲法の冒頭に含まれており、憲法として有効であると考えられている。
歴史
この文書の内容は啓蒙主義の理想から生まれたものである。[4] ラファイエットは親友のトーマス・ジェファーソンと相談しながら主要な草案を作成した。[5] [6] 1789年8月、エマニュエル・ジョセフ・シエイエス神父とオノレ・ミラボーは、最終的な人間と市民の権利の宣言の概念化と起草において中心的な役割を果たした。[3] [7]
人間および市民の権利の宣言の最後の条項は、フランス革命期の1789年8月26日に国民憲法制定議会で採択され、フランスの憲法起草に向けた第一歩となった。啓蒙主義に触発され、宣言の原案はジェローム・シャンピオン・ド・シセ率いる第6局[明確化] [8] [9]が提出した24条の草案に基づいて代表者らによって議論された。草案はその後、議論の中で修正された。2番目のより長い宣言は1793年の人間および市民の権利の宣言として知られ、1793年に作成されたが、正式に採択されることはなかった。[10]
背景
宣言の概念は、個人主義、ジュネーヴの哲学者ルソーが理論化した社会契約、モンテスキュー男爵が支持した権力分立など、啓蒙主義の哲学的、政治的義務に由来しています。テキストに見られるように、フランスの宣言は、それに先立つ米国独立宣言（1776年7月4日）と同様に、啓蒙主義の政治哲学と人権の原則に大きく影響を受けています。
これらの原則は、過去のように少数のエリート層に限定されるのではなく、ヨーロッパ社会全体で広く共有されていました。これは、「イギリスのコーヒーハウス文化」などのさまざまな形を取り、ヨーロッパ人によって植民地化された地域、特にイギリス領北アメリカにまで広がりました。エディンバラ、ジュネーブ、ボストン、アムステルダム、パリ、ロンドン、ウィーンのさまざまなグループ間の交流は、しばしば認識されているよりもはるかに盛んでした。[11]
アイデアやスタイルを共有する国境を越えたエリートは目新しい存在ではなかった。変わったのは、その規模と人数であった。[12]ルイ14世の治世下、ヴェルサイユはフランス文化、ファッション、政治権力の中心であった。18世紀を通じて教育と識字率が向上したことで、新聞や雑誌の読者層が拡大し、フリーメーソンのロッジ、コーヒーハウス、読書クラブが人々がアイデアを議論できる場となった。この「公共圏」の出現により、文化と知的中心地はヴェルサイユに代わりパリとなり、宮廷は孤立し、世論に影響を与える力が弱まった。[13]
当時の駐仏アメリカ外交官トーマス・ジェファーソンの助けを借りて、ラファイエットはアメリカ宣言の条項の一部を反映させた草案を作成した。しかし、国王の役割については合意が得られず、この問題が解決されるまでは政治制度を創設することは不可能だった。7月11日に立法委員会に提出されたとき、議会議長ジャン・ジョセフ・ムニエなどの実用主義者は、満たされない期待を生み出すことを恐れて、草案を拒否した。[14]
ジェラール・ド・ラリー＝トランダルのような保守派は二院制を望み、上院は国王が任命し、国王には拒否権が与えられることを望んでいた。9月10日、シエイエスとタレーランが率いる多数派はこれを拒否し、一院制を支持したが、ルイ16世は「保留拒否権」のみを保持した。つまり、法律の施行を遅らせることはできても、阻止することはできないということだった。これらの問題が解決すると、憲法に同意するための新しい委員会が招集された。最も議論を呼んだ残りの問題は市民権であり、それ自体が個人の権利と義務のバランスに関する議論と関連していた。最終的に、1791年の憲法は、3日分の労働に相当する直接税を支払う25歳以上のフランス人男性と定義される政治的権利を持つ「積極的市民」と、「市民権」に制限された「消極的市民」を区別した。その結果、ジャコバン派の急進派には完全に受け入れられなかった。[15]
ミラボーによる編集の後、8月26日に原則声明として出版された。[7]最終草案には、1789年のフランスは言うまでもなく、当時のヨーロッパ社会では急進的と見なされていた条項が含まれていた。 [16]フランスの歴史家ジョルジュ・ルフェーブルは、特権と封建制の排除と相まって、「（アメリカ独立宣言では）強調されなかった方法で平等を強調した」と主張している。[17]さらに重要なことに、2つの宣言の意図は異なっていた。ジェファーソンは、米国憲法と権利章典を特定の時点での政治体制を固定するものと見なし、「独自の考えは含まれておらず、その段階ではアメリカ人の心を表現している」と主張した。[18] 1791年のフランス憲法は出発点と見なされ、宣言は野心的なビジョンを提供したが、これは2つの革命の重要な違いであった。この条項は、 1791年のフランス憲法および1870年から1940年のフランス第三共和政の憲法の前文として添付され、 1958年に現在のフランス憲法に組み込まれました。[3]
原則の要約
宣言は、すべての人間に個人的および集団的権利の単一のセットを定義しました。自然権の教義の影響を受けて、これらの権利は普遍的であり、あらゆる時代と場所で有効であると考えられています。たとえば、「人間は生まれながらにして自由であり、権利において平等である。社会的差別は、一般の利益に基づいてのみ確立される。」[19]人間は、財産、自由、および生命に対する一定の自然権を持っています。この理論によると、政府の役割は、これらの権利を認識し、確保することです。さらに、政府は選出された代表者によって運営されるべきです。[20]
宣言が書かれた当時、宣言に盛り込まれた権利は男性にのみ与えられていた。さらに、宣言は現実というよりはビジョンを述べたものだった。宣言は当時の西洋の慣習にもフランスにも深く根付いていなかった。宣言は18世紀後半、戦争と革命から生まれた。民主主義と個人の権利はしばしば無政府状態と転覆と同義とみなされたため、反対に遭った。この宣言は、フランスが将来目指す理想と願望を体現している。[21]
物質
宣言は、権利の基本的な特徴を述べた前文で始まり、それは「自然で、不可侵で、神聖な」ものであり、市民が要求の根拠とすることができる「単純で議論の余地のない原則」であるとされている。第 2 条では、「人間の自然で時効のない権利」は「自由、財産、安全、抑圧への抵抗」と定義されている。宣言は、封建制の終焉、すべての「人間」に対する課税免除、自由、平等な権利、才能に基づく公職へのアクセスを宣言することにより、貴族の特権の破壊を求めた。君主制は制限され、すべての市民は立法プロセスに参加する権利があった。言論と出版の自由が宣言され、恣意的な逮捕は違法とされた。[22]
宣言ではまた、フランス王政の特徴である国王神授説とは対照的に国民主権の原則と国民間の社会的平等を主張し、「すべての国民は、法律上平等であり、その能力に応じて、美徳と才能以外の差別なく、すべての公的地位、地位、職業に平等に就くことができる」と規定し、貴族や聖職者の特別な権利を排除した。[23]
記事
フランス語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
1789 年の人間と市民の宣言
英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
人間と市民の権利の宣言
第 1 条– 人間は生まれながらにして自由であり、権利において平等である。社会的な差別は一般の利益に基づいてのみ行われる。
第 2 条– あらゆる政治団体の目標は、人間の自然かつ消滅不可能な権利の保護です。これらの権利とは、自由、財産、安全、抑圧に対する抵抗です。
第 3 条– いかなる主権の原則も本質的には国家に帰属する。いかなる団体、いかなる個人も、国家から直接発せられない権限を行使することはできない。
第 4 条– 自由とは、他人に害を与えないことです。したがって、各人の自然権の行使には、社会の他の構成員に同じ権利の実現を保証する境界のみがあります。これらの境界は、法律によってのみ決定できます。
第 5 条– 法律は社会に有害な行為のみを禁止する権利を有する。法律で禁止されていない行為は妨げられず、法律で命じられていない行為を強制されることはない。
第 6 条– 法律は一般意志の表現である。すべての市民は、個人的に、または代表者を通じて、法律の形成に貢献する権利を有する。法律が保護するものも、罰するものも、すべての人にとって同じでなければならない。すべての市民は、法律の目から見て平等であり、その能力に応じて、美徳と才能以外の区別なく、すべての公的な地位、地位、および職業に平等に就くことができる。
第 7 条- 法律で定められた場合、および法律で定められた形式に従わない限り、何人も告発、逮捕、拘留されることはない。恣意的な命令を要請、発令、実行、または実行させる者は処罰されなければならない。しかし、法律の条項に基づいて召喚または逮捕された市民は、直ちに従わなければならない。抵抗すれば、自ら有罪となる。
第 8 条– 法律は厳格かつ明らかに必要な刑罰のみを定めるべきであり、犯罪が行われる前に制定され公布され合法的に適用される法律に基づかない限り、何人も処罰されることはない。
第 9 条- 有罪と宣告されるまでは無罪と推定される人物であっても、逮捕が不可欠であると判断された場合、その人物の身柄確保に必要でない厳格な処置は、法律によって厳しく罰せられなければならない。
第 10 条– 法律によって確立された公共の秩序を乱さない限り、宗教的な意見であっても、その意見を表明することで不安に思う人はいない。
第 11 条– 思想および意見の自由な伝達は、人間の最も貴重な権利の 1 つです。したがって、すべての国民は、法律で定められた場合に限り、この自由の乱用に対処する場合を除き、自由に話し、書き、印刷することができます。
第 12 条– 人間と市民の権利を保障するには公的権力が必要である。したがって、この権力は、信頼される特定の人々の利益のためではなく、すべての人々の利益のために設立される。
第 13 条– 公権力の維持と行政の支出のためには共通の拠出金が不可欠であり、それは国民全員にその支払い能力に応じて平等に分配されなければならない。
第 14 条– 各国民は、自らまたはその代表者を通じて、公的税金の必要性を確認し、自由にそれに同意し、それがどのように使われるかを知る権利、および割合、基準、徴収、期間を決定する権利を有する。
第 15 条– 協会は、その運営に関する説明を公的機関に要求する権利を有する。
第16条- 権利の保障が保証されず、権力の分立が定められていない社会には憲法はない。
第 17 条– 財産は不可侵かつ神聖な権利であるため、法的に認められた公的必要性が明らかにそれを必要とする場合、および正当かつ事前の補償の条件がない限り、何人も私的使用を奪われることはない。
積極的市民権と消極的市民権
フランス革命により国民のより多くの部分に権利が与えられたが、人権宣言で政治的権利を得た人々とそうでない人々の間には区別が残った。これらの政治的権利を有するとみなされた人々は積極的市民と呼ばれた。積極的市民権は、フランス人で、25歳以上で、3日分の労働に相当する税金を支払い、使用人と定義できない男性に与えられた。[25]これは、宣言の時点では、男性の財産所有者だけがこれらの権利を有していたことを意味した。[26]国民議会の議員たちは、国家に具体的な利益を有する者だけが情報に基づいた政治的決定を下せると信じていた。[27]この区別は、人権宣言の第6条、第12条、第14条、および第15条に直接影響を及ぼし、これらの権利はそれぞれ、投票権と政府への積極的な参加権に関連しているためである。1789年10月29日の法令により、積極的市民という用語はフランス政治に定着した。[28]
受動的市民の概念は、人権宣言で政治的権利を除外された人々を包含するために作られた。能動的市民に定められた要件のため、約2,900万人の人口のうち約430万人のフランス人に投票権が与えられた[28] 。 [要出典]これらの除外されたグループには、女性、貧困者、奴隷、子供、外国人が含まれていた。総会がこれらの措置に投票したとき、彼らは新しいフランス共和国（1792-1804）の民主的なプロセスを実施しながら、特定の市民グループの権利を制限した。[27] 1789年に可決されたこの法律は、第3回憲法の起草者によって修正され、能動的市民というラベルが削除された。[29]しかし、投票権は当時、相当の財産所有者にのみ付与されることになっていた。[29]
革命の間中、積極的な市民と消極的な市民の間に緊張が生じました。これは、消極的な市民がさらなる権利を求め始めたり、積極的な市民が提示した理想に公然と耳を傾けようとしなかったりしたときに起こりました。
特に女性は、革命で重要な役割を果たした強い受動的な市民でした。オランプ・ド・グージュは、 1791年に「女性と女性市民の権利に関する宣言」を書き、男女平等の必要性を訴えました。[30]フランス革命の理想を支持し、それを女性にまで広げたいと願うことにより、彼女は革命市民としての地位を確立しました。マダム・ローランも革命を通じて影響力のある人物としての地位を確立しました。彼女は、フランス革命の女性には「革命的な行動を扇動し、政策を策定し、革命的な出来事を他の人に知らせる」という3つの役割があると見ていました。[31]男性と離れて働くのではなく、男性と一緒に働くことで、彼女は革命的な女性のための戦いをさらに進めることができたかもしれません。フランス革命のプレーヤーとして、女性は社会運動を形成し、大衆クラブに参加することで市民の領域で重要な役割を果たし、直接的な政治的権力がなかったにもかかわらず、社会的影響力を持つことができました。[32]
女性の権利
宣言では、多くの権利が市民（男性のみ）に属すると認められた。これは、1789年10月5日のベルサイユ行進の後、女性たちが国民議会に女性請願書を提出し、女性に平等な権利を与える法令を提案したという事実にもかかわらずである。[33] 1790年、ニコラ・ド・コンドルセとエタ・パルム・ダエルデルスは国民議会に市民権と政治的権利を女性に拡大するよう求めたが、失敗に終わった。[34]コンドルセは「他人の権利に反対票を投じる者は、その宗教、肌の色、性別に関わらず、今後は自らの権利を放棄する」と宣言した。[35]フランス革命は女性の権利の承認に至らず、これがオランプ・ド・グージュが1791年9月に女性と女性市民の権利宣言を公布するきっかけとなった。 [36]
女性および女性市民の権利に関する宣言は、男性および市民の権利に関する宣言をモデルにしており、皮肉な表現で、平等を目指していたフランス革命の失敗を暴露している。それは次のように述べている。
この革命は、すべての女性が自分たちの悲惨な状況と、社会で失った権利を十分に認識したときにのみ効果を発揮するでしょう。
女性および女性市民の権利宣言は、男性および市民の権利宣言の 17 項目を逐一踏襲しています。カミーユ・ネイシュはこれを「原文のほぼパロディ」と評しています。男性および市民の権利宣言の第一条は、「男性は生まれながらにして自由であり、権利において平等である。社会的差別は、公共の利益のみに基づくことができる」と宣言しています。女性および女性市民の権利宣言の第一条は、「女性は生まれながらにして自由であり、権利において男性と平等である。社会的差別は、公共の利益のみに基づくことができる」と答えています。
ドゥ・グージュはまた、フランスの法律では女性は完全に罰せられるにもかかわらず平等な権利を否定されているという事実にも注目し、「女性には断頭台に上がる権利があるが、演説台に上がる権利もなければならない」と宣言した。[37]
奴隷制度
この宣言は、ジャック＝ピエール・ブリソの『黒い友だち』がロビー活動を行い、植民地農園主の団体「クラブ・マシアック」が反対したように奴隷制度を撤回するものではなかった。なぜなら、彼らはオテル・マシアックで会合を開いていたからである。 [38]この宣言には奴隷制度について明示的に言及されていないが、ハイチ革命におけるサン＝ドマングでの奴隷反乱は、この宣言に触発されたものであり、 CLR・ジェイムズのハイチ革命史『黒いジャコバン』で論じられている。[39]ルイジアナ州では、 1795年のポワント・クーペ奴隷陰謀事件の主催者もこの宣言から情報を得た。[40]
世界で最も利益を上げた奴隷植民地であったサン＝ドマングの何千人もの奴隷の劣悪な状況が、新世界で最初の成功した奴隷反乱として知られる蜂起につながった。最初の反乱の波には自由な有色人種が参加したが、後に元奴隷が主導権を握った。1794年、ジャコバン派が議会を主導し、サン＝ドマングとグアドループの植民地を含む奴隷制度を廃止した。しかし、ナポレオンは1802年に議会を復活させ、何千人もの軍隊を送ってサン＝ドマングの支配権を取り戻そうとした。黄熱病で兵士の3分の2を失った後、フランス軍は1803年にサン＝ドマングから撤退した。ナポレオンは北アメリカを諦め、アメリカ合衆国によるルイジアナ買収に同意した。 1804年、サン＝ドマングの指導者たちは独立国家、ハイチ共和国、新世界で2番目の共和国を宣言した。ナポレオンは1815年に奴隷貿易を廃止した。 [41]フランスにおける奴隷制度は最終的に1848年に廃止された。
同性愛
この文書によって市民に与えられた個人の自由の多さは、重罪を扱っていた1791年のフランス刑法典によって同性愛が非犯罪化されるという状況を生み出した。同法典は単にソドミーを犯罪として言及していなかったため、誰もソドミーで起訴されることはなかった。 [42] 1791年の市警察法典は「公然猥褻」に対して軽犯罪の罰則を規定しており、警察は公共の場で性行為を行ったり、その他の方法で社会規範に違反したりする者を罰するためにこれを使用できた。同性愛行為を罰するこのアプローチは、1810年のフランス刑法典でも繰り返された。
参照
その他の初期の権利宣言
- レオン勅令[43] [44] （レオン王国（現在のスペイン）1188年）
- マグナ カルタ (イングランド、1215 年)
- コウロウカン・フーガ (マリ帝国、 1236年頃)
- カリシュの法令 (ポーランド、1264)
- ヘンリキアンの記事と条約協定 (ポーランド、1573 年)
- 権利請願書 （イギリス、1628年）
- 権利章典 （イギリス、1689年）
- 権利の主張 （スコットランド、1689年）
- バージニア権利宣言 （アメリカ合衆国、1776年）
- ペンシルバニア権利宣言 （アメリカ合衆国、1776年）
- 権利章典 （アメリカ合衆国、1789年）
- フランシモンの人間および市民の権利宣言 （現在のベルギー、1789 年 9 月 16 日）
- 「ベルギー」人間と市民の権利宣言 （亡命したベルギー人とリエージュの革命家たちがパリで発表、1792 年 4 月 23 日）
- ポワニェツ宣言 – ポーランドの歴史文書(ポーランド、1794 年 5 月 7 日)
- 「バタヴィア」人間および市民の権利宣言 （バタヴィア共和国、ハーグ、1795 年 1 月 31 日）
引用
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- ^ 1789年7月以来会合を開いていた反動的な植民地所有者のクラブは、ロビン・ブラックバーンが表現したように「繊細な植民地問題が議会での議論の危険にさらされる」ことを恐れて、フランスの海外領土の議会への代表の参加に反対した（ブラックバーン『植民地奴隷制の打倒、1776-1848』[1988:174f]）。ジャン＝バティスト・ベレーの演説も参照のこと。
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さらに読む
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- マクリーン、イアン。 「トーマス・ジェファーソン、ジョン・アダムス、そして人間と都市の宣言」『自由民主主義の将来：トーマス・ジェファーソンと現代世界』（パルグレイブ・マクミラン、2004年）
外部リンク
- 「1789 年の人間と都市のドロワ宣言」。コンセイユ・コンスティテューネル（フランス語）。2012 年5 月 14 日に取得。
- 「1789年8月26日の人権および公民権の宣言」（PDF）。憲法評議会。 2012年5月14日閲覧。
