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デビッド・レイ・グリフィン | |
|---|---|
 2006年のグリフィン | |
| 生まれる | 1939年8月8日 ウィルバー、ワシントン州、米国 |
| 死亡 | 2022年11月（83歳）[1] |
| 時代 | 20世紀の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学校 | プロセス神学 |
| 博士課程の学生 | トーマス・ジェイ・オード |
主な関心事 | 存在論 認識論 神学 9/11 陰謀論 |
デイヴィッド・レイ・グリフィン（1939年8月8日 - 2022年11月）は、アメリカの宗教哲学と神学の教授であり、9/11陰謀論者でもあった。[2]ジョン・B・コブ・ジュニアとともに、1973年にプロセス思考を推進するクレアモント神学学校の研究センターであるプロセス研究センターを設立した。[3]グリフィンは、 9月11日の攻撃に関する多数の本を出版し、ブッシュ政権の要素が関与していたと主張した。[4]制御爆破陰謀論の支持者であり、 9/11真実を求める学者の創設メンバーであった。[5]
人生と職業
グリフィンは1939年8月8日に生まれた。[6]オレゴン州の小さな町で育ち、ディサイプルズ・オブ・クライスト教会の活動に参加していた。牧師になることを決意した後、グリフィンはノースウェスト・クリスチャン・カレッジに入学したが、そこで教えられている保守原理主義神学に幻滅した。オレゴン大学でカウンセリングの修士号を取得する間、グリフィンはカリフォルニア州バークレーの神学大学院連合でポール・ティリッヒが行った一連の講義に出席した。その時、グリフィンは哲学神学に集中することを決意した。最終的に彼はクレアモント大学院大学に入学し、1970年に博士号を取得した。[7]
クレアモント大学の学生だった頃、グリフィンは当初は東洋の宗教、特にヴェーダーンタに興味を持っていた。しかし、ジョン・B・コブによるアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの哲学に関するセミナーに参加しているうちに、彼はプロセス神学者になり始めた。グリフィンによると、コブが提示したプロセス神学は、「神が時折、通常の因果プロセスを奇跡的に中断するという古い超自然主義と、神は宇宙の水圧ジャッキのようなもので、いつでもどこでも同じ圧力をかけているという見解（これは私がたどり着いた立場をかなり適切に表現していた）の間に道を提供した」（『原初的真理とポストモダン神学』）。グリフィンは、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの思想をキリスト論と神義論という伝統的な神学の主題に当てはめ、プロセス神学は現代の社会的および生態学的問題に対処するための健全な基盤も提供すると主張した。[8]グリフィンのプロセス神学は、ホワイトヘッドとチャールズ・ハーツホーンのプロセス哲学に基づいています。
デイトン大学で神学と東洋宗教を教えた後、グリフィンはホワイトヘッドの思想の独特なポストモダン的側面を理解するようになった。特に、グリフィンはホワイトヘッドの非感覚主義的認識論と汎経験主義的存在論が、心身相互作用、自由なものと決定的なものの相互作用、非経験的物質からの経験の出現、進化の過程における時間の出現といった現代哲学の主要問題に取り組むのに非常に役立つと考えた。1973年、グリフィンはクレアモントに戻り、コブとともにクレアモント神学大学院にプロセス研究センターを設立した。[9]
1980年から81年にかけてケンブリッジ大学とバークレーで研究休暇を取っていた間、近代性とポストモダニティの対比がグリフィンの研究の中心となった。彼は宗教と近代科学の対立を克服するためのポストモダニティの提案を展開しようとした。グリフィンは、宗教と科学の緊張の多くは反動的な超自然主義の結果であるだけでなく、17世紀の近代科学の台頭に関連する機械論的世界観の結果でもあると信じるようになった。1983年、グリフィンはサンタバーバラにポストモダニティ世界センターを設立し、1987年から2004年までSUNY建設的ポストモダニティ哲学シリーズの編集者となった。 [10]
グリフィンは1973年から2004年4月までフルタイムの学者であり、プロセス研究センターの共同ディレクターを務めていた。彼は長年、カリフォルニア州サンタバーバラに住んでいた。
9月11日の攻撃に関する声明と出版物
9月11日の攻撃の後、デイビッド・レイ・グリフィンは哲学と宗教の問題から政治と歴史、特にアメリカの拡張主義と帝国主義の問題へと焦点を移した。彼はこの主題に関する本を執筆し、9月11日を20世紀のアメリカの侵略的な外交政策に対する「反動」として提示するつもりだった。
2003年の春まで、私は証拠をまったく見ていませんでした。少なくともインターネット上では、9/11の公式説明に反する証拠を提示している人々がいることは漠然と認識していました...米国政府が以前にも何度か戦争を起こすために証拠を「捏造」していたことは知っていました。それでも、私はこの可能性を真剣に受け止めていませんでした...彼らが間違っているに違いないと確信していたのです。[11]
ポール・トンプソン[12]とナフィーズ・モサデク・アハメド[13]の著作を読んで、彼は米国政府内部の個人が共謀していたに違いないという主張には表面的な根拠があると確信した。彼は米国メディア、議会、9/11委員会に徹底的な調査を求めた。[14]それから彼はこのテーマに関する最初の本を書き始め、そのタイトルは『新たな真珠湾：ブッシュ政権と9/11に関する不穏な疑問』（2004年）となった。[15] [16]この本はファイナンシャル・タイムズのピーター・バーバーによって「9/11真実運動の試金石」と評された。 [17]グリフィンは9/11真実を求める学者の創設者である。[5]
本書の第 1 部では、9/11 の出来事を取り上げ、各フライトについて順に論じ、ジョージ W. ブッシュ大統領とシークレット サービスの護衛の行動についても論じています。第 2 部では、4 つの「気になる疑問」という形で、9/11 をより広い文脈で検証しています。デビッド レイ グリフィンは、ニック ウェルシュとのインタビューで、この本とそこに書かれた主張について論じました。このインタビューは、「考えられない考えを考える: 神学者がホワイト ハウスの 9/11 攻撃への共謀を告発」という見出しで報じられました。[18]
活動家のチップ・バーレットは、この本の主張は独立した専門家によって反論されていると書いている。[19]グリフィンはデモクラシー・ナウ！でバーレットと討論し、彼の主張を擁護した。[20] [21]
2005年に出版されたグリフィンのこのテーマに関する2冊目の本は、9/11委員会報告書を批判した『9/11委員会報告書：省略と歪曲（2005年）』である。[ 22]グリフィンの論文「9/11委員会報告書：571ページの嘘」はこの本を要約したもので、グリフィンが証拠の省略または歪曲であると主張する115の申し立てを提示し、「報告書全体が、9/11に関する公式の説明は真実であるという1つの大きな嘘を支持するために構成されている」と述べている。[23]
次の著書『キリスト教信仰と9/11の真実：反省と行動への呼びかけ』（2006年）では、政府の共謀の証拠と思われるものを要約し、キリスト教徒への影響について考察している。この本の出版元であるプレスビテリアン出版協会は、グリフィンを著名な神学者と評し、本の宗教的内容を賞賛したが、「委員会は、陰謀説は偽りであり、疑わしい研究に基づいていると考えている」と述べた。[24] [25]
2006年、グリフィンはピーター・デール・スコットとともに、スティーブン・ジョーンズの論文「なぜ世界貿易センタービルは崩壊したのか？」を含むエッセイ集『9/11とアメリカ帝国：知識人の発言』を編集した。 [26] 『9/11の暴露』 (2007年)は、ポピュラーメカニクスなどの媒体における9/11陰謀論の暴露を修辞レベルで論じている。[27] 『9/11の矛盾：議会と報道機関への公開書簡』(2008年)では、9/11の「一般に受け入れられている物語」の要素に関連する25の矛盾とされる事項について章を分けて提示し、議会と報道機関に調査と解決を求めている。[28]
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グリフィンはいくつかの講演を行い、アレックス・ジョーンズのラジオ番組で9/11陰謀論を特集してインタビューを受けた。[29] 2005年4月18日にウィスコンシン大学マディソン校で行われた「9/11とアメリカ帝国：宗教者はどう対応すべきか？」と題する講演はC-SPANで放送された。[30] 「9/11：神話と現実」と題された講義の最後に、グリフィンは、なぜ神学者が（公式の事件の説明に疑問を呈する）主たる講演者の一人なのかと尋ねられ、9/11に宗教的または精神的な意味合いを見出したのか説明を求められた。それに対して、彼は次のように答えた。「世界の宗教が正しいとすれば、神は世界の長期的な利益を気にかけておられる。そして、地球上のすべての生命を絶滅させる核戦争は望んでおらず、地球温暖化が続くことも望んでいない。だから、この政権は、この国の将来と世界の将来にとって、これまでで最も危険な政権であると確信している。神の惑星を救おうとすることが宗教的な問題でないとしたら、何が宗教的な問題なのか私には分からない。」[31]
元中央情報局職員ロバート・ベアは、ザ・ネイション誌に掲載された書評で、グリフィンの著作の要旨は国家的悲劇に関する陰謀説の長い流れの一つであると一蹴したが、ブッシュ政権が秘密主義と不信感の風潮を作り出し、そのような説明を生み出す一因となったと述べた。[32]書評でベアは次のように述べている。
9月11日に関する事実が明らかになるにつれ、グリフィンの疑問の多くは解決されるはずだが、ブッシュ政権がなぜこの国を史上最も無意味な戦争に巻き込んだのか説明を拒否する限り、彼の疑惑は決して解消されないだろう。それまでは、分別のあるアメリカ人はブッシュ政権が9月11日から利益を得たと信じ、その日に実際に何が起こったのかという疑問は永遠に残るだろう。[32]
デイヴィッド・アーロンヴィッチは2008年にロンドンタイムズ紙で次のように書いている。「グリフィンはペンタゴンに飛行機が衝突したとは信じていない（何百人もの人が目撃したにもかかわらず）、そしてワールドトレードセンターは制御爆破によって倒壊したと考えている。グリフィンの吠え声理論自体が否定されていない事実は一つもない」[33]
哲学と神学の研究
神学者ゲイリー・ドリエンはグリフィンについて次のように述べています。
デイヴィッド・グリフィンほどプロセス神学の知的野心を体現している人はいない。彼は学界の唯物論的、無神論的近代主義に挑む点で誰よりも優れており、その著作は多作で多岐にわたり、要約するのが不可能なほどである。[34]
世界の結び目を解く
グリフィンは1998年の著書『世界の結び目を解く：意識、自由、そして心身の問題』で、彼が言うところの「17世紀の始まり以来、近代哲学における中心的問題であった」心身問題に取り組んでいる。[35]グリフィンは2つの方法でこの問題を解決しようと試みている。まず、この問題に関する当時の議論（トーマス・ネーゲル、ジョン・サール、ゲイレン・ストローゼン、コリン・マッギン、ジェフリー・マデル、カール・ポッパー、ジェグォン・キム、オーウェン・フラナガンなど[36] [37] ）を徹底的に批判し、次に「アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドとチャールズ・ハーツホーンの過程形而上学に基づいて、心を「完全に自然化」するための代替案」を提示している。[38]グリフィンの代替案は、二元論と唯物論が共有する、物質は無感覚であるという形而上学的仮定を否定する[38] [37] 。物質についてのこの共通の仮定は、経験が非経験的な自然実体からどのように生じたか[38] [39]や、意識的な経験が物理主義的な用語でどのように説明できるかなど、明らかに解決不可能な問題につながると主張する。[38]グリフィンは代わりに、すべての本物の実体（すなわち、岩や椅子などのような集合体ではない[38] [40] [41]）は、物理的（客観的）要素と精神的（主観的）要素の両方を含むある程度の経験を持つ出来事であると提案する。[38] [37]これは汎心論の一種だが、意識が中心ではなく、[38] [37]むしろ意識は「自然全体に浸透している基本的な感覚から、さまざまな複雑さの度合いで出現する」ものである。[39]グリフィンによると、より適切な用語は「汎経験主義」である。[41]
常識的な信念
グリフィンが「ハードコアな常識」信念と呼ぶ「特権的な」常識的信念のクラスの概念[42] [43] [38]は、少なくとも 1980 年代半ばからグリフィンの思想にとって重要であり[44]、彼が「建設的ポストモダニズム」と呼ぶものの理解の一部でもありました。[42] [45]しかし、1990 年代の終わりには、「それが彼の議論の中心でした」。[42]グリフィンによると、ほとんどの通常の (つまり、ソフトコアな) 常識的信念は実際には「以前の概念的および文化的システムの理論的な産物」であるのに対し、 [ 46]「特定の一般的な推定は、理論では否定されていても、実際には普遍的に前提とされています」。[42]言い換えれば、そのようなハードコアな常識的信念は「自己矛盾なしに言葉で否定することはできません」。[47]そのような信念の例は次のとおりです。
人は、自分自身や他人に因果関係を疑わせる行為において因果関係を前提としている。また、自由という概念を放棄する行為において自由を利用している。独我論者を自称する人でさえ、車を運転したり、他人の存在に疑問を抱いたりするときには現実の世界を想定している。[47]
グリフィンのハードコアな常識的信念という概念には歴史的に先例があるが（例えば、トーマス・リード[42]やチャールズ・パース[47] [38]）、グリフィンの立場の根底にあるのは、ホワイトヘッドが『過程と実在』で「すべての思考は『我々の生活を規制するために』必要な前提に従わなければならないし、すべての『そのような前提は経験において必須である』」と宣言したことである。[42]したがって、グリフィンにとって「哲学的立場の究極のテストは、すべての人間が実践において必然的に前提としているハードコアな考えに正当性があるかどうかである」。[47]しかし、グリフィンにとってハードコアな考えは哲学的に重要であるにもかかわらず、「ハードコアな考えの正確な定式化は常に誤りを犯す可能性がある」 [47]ため、「他のすべての信念が構築される基礎としてではなく、私たちが道を外れたときに教えてくれるコンパスとして機能する」必要があると彼は信じている。[48]
超心理学
グリフィンは超心理学を扱った2冊の本を著した。 『超心理学、哲学、精神性：ポストモダンの探究』[49]と『死後の世界についてのジェイムズとホワイトヘッド』[50] である。グリフィンは、超心理学を真剣に受け止めることで、超心理学に関する科学的議論の大多数と対立することを認識していた。[51] [52]たとえば、ポール・R・グロス、ノーマン・レビット、マーティン・W・ルイスは、「科学者の圧倒的多数は、どのような名前で呼ばれようとも、超心理学を疑似科学とみなしている」と主張している。[53] グリフィンは、この多数派の意見の説明は、唯物論を前提とし、証拠の公正で公平な検討ではなく、距離を置いて行動することを拒絶する、後期近代の世界観の共有にあると提案した。[37] [54]グリフィンによれば、「この…唯物論的世界観を共有する知識人は、通常、証拠（超常現象の）を調査することを拒否するか、それを報告した人々の信頼性を攻撃することによって、即座に拒否します…」。[55]超心理学は、本物であれば、後期近代的世界観に対する劇的な証拠を提供します。しかし、グリフィンは、超心理学に加えて、唯物論的無神論も一貫している場合、「（非物質的な）心だけでなく、真実、美しさ、善など、しばしば「価値」と呼ばれるものも排除する」と指摘しています。[56] [57]グリフィンは、超心理学からの証拠とこれらの他の価値に対する根強い信念により、「後期近代的世界観は…知的に不十分であるという認識が高まっている」と述べています。[58]彼の判断は、人々は超常現象の可能性と知的、道徳的、美的規範の現実を一貫して首尾一貫して認識できるポストモダンの世界観に移行すべきだというものでした。[59]グリフィンは、ホワイトヘッドの哲学はまさにそのようなポストモダンの哲学を提供していると主張しました。[60]
死
グリフィンは2022年11月25日に癌のため83歳で亡くなった。[61]
書籍
哲学、神学、宗教について
- プロセス・キリスト論、ウェストミンスター・プレス、1973年、ISBN 0-664-20978-5
- プロセス神学：入門的解説、ジョン・B・コブ共著、フィラデルフィア：ウェストミンスター・プレス、1976年、ISBN 0-664-24743-1
- ジョン・コブの『神学の過程』、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、1977年、ISBN 0-664-21292-1
- プロセスと現実、フリープレス、第2版、1979年、ISBN 0-02-934570-7
- 物理学と時間の究極的意義：ボーム、プリゴジン、プロセス哲学、ニューヨーク州立大学出版局、1986年、ISBN 0-88706-115-X
- 科学の再魔法化: ポストモダンの提案 (建設的ポストモダン思想の SUNY シリーズ)、ニューヨーク州立大学出版局、1988 年、ISBN 0-88706-784-0
- スピリチュアリティと社会：ポストモダンのビジョン（建設的ポストモダン思想のSUNYシリーズ）、ニューヨーク州立大学出版局、1988年、ISBN 0-88706-853-7
- ポストモダン神学の多様性（建設的ポストモダン思想のSUNYシリーズ）、ニューヨーク州立大学出版局、1989年、ISBN 0-7914-0050-6
- ポストモダン世界における神と宗教：ポストモダン神学に関するエッセイ（建設的ポストモダン思想）、ニューヨーク州立大学出版局、1989年、ISBN 0-88706-929-0
- 原型的プロセス：自己と神、ホワイトヘッド、ユング、ヒルマン、ノースウェスタン大学出版、1990年、ISBN 0-8101-0815-1
- 神聖な相互関係：ポストモダンの精神性、政治経済、芸術（建設的ポストモダン思想のSUNYシリーズ）、ニューヨーク州立大学出版局、1990年、ISBN 0-7914-0231-2
- 原初的真理とポストモダン神学（建設的ポストモダン思想のSUNYシリーズ）、ニューヨーク州立大学出版局、1990年、ISBN 0-7914-0198-7
- 神、権力、そして悪：プロセス神学、アメリカ大学出版局、1991年、ISBN 0-8191-7687-7
- 悪の再考：反応と再考、ニューヨーク州立大学出版局、1991年、ISBN 0-7914-0612-1
- 建設的ポストモダン哲学の創始者：ピアース、ジェイムズ、ベルクソン、ホワイトヘッド、ハーツホーン（SUNY建設的ポストモダン思想シリーズ）、ニューヨーク州立大学出版局、1993年、ISBN 0-7914-1333-0
- 危機に瀕した惑星のためのポストモダン政治：政策、プロセス、大統領のビジョン（ニューヨーク州立大学建設的ポストモダン思想シリーズ）、ニューヨーク州立大学出版局、1993年、ISBN 0-7914-1485-X
- ユダヤ神学とプロセス思想（建設的ポストモダン思想のSUNYシリーズ）、ニューヨーク州立大学出版局、1996年、ISBN 0-7914-2810-9
- 超心理学、哲学、スピリチュアリティ：ポストモダンの探究（SUNY建設的ポストモダン思想シリーズ）、ニューヨーク州立大学出版局、1997年、ISBN 0-7914-3315-3
- 超自然主義のない再魅了：宗教のプロセス哲学（コーネル宗教哲学研究）、コーネル大学出版局、2000年、ISBN 0-8014-3778-4
- 宗教と科学的自然主義：対立の克服（SUNY建設的ポストモダン思想シリーズ）、ニューヨーク州立大学出版局、2000年、ISBN 0-7914-4563-1
- プロセス神学とキリスト教の福音：古典的自由意志神学への応答、『適切な神を求めて：プロセス神学者と自由意志神学者の対話』、コブとピノック（編集者）、Wm. B. Eerdmans Publishing、2000年、ISBN 0-8028-4739-0
- 二つの偉大な真実：科学的自然主義とキリスト教信仰の新たな統合、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2004年、ISBN 0-664-22773-2
- 深い宗教的多元主義、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2005年、ISBN 0-664-22914-X
- ホワイトヘッドの根本的に異なるポストモダン哲学：その現代的妥当性の議論（SUNY哲学シリーズ）、ニューヨーク州立大学出版局、2007年、ISBN 0-7914-7049-0
- 世界の結び目を解く: 意識、自由、そして心身の問題、Wipf and Stock Publishers、2007年、ISBN 978-1-55635-755-8
- 汎神論と科学的自然主義：悪、道徳、宗教的経験、宗教的多元主義、そして宗教の学術的研究の再考、クレアモント、プロセスセンチュリープレス、2014年、ISBN 1-9404-4703-8
- アメリカ人のためのキリスト教福音：体系的神学、アノカ（ミネソタ）：プロセスセンチュリープレス、2019年、ISBN 1-9404-4742-9
9月11日の攻撃について
- 『新たな真珠湾：ブッシュ政権と9.11に関する不穏な疑問』オリーブ・ブランチ・プレス、2004年、 ISBN 1-56656-552-9
- 9/11委員会報告書：省略と歪曲、オリーブブランチプレス、2004年、ISBN 1-56656-584-7
- キリスト教信仰と9/11の背後にある真実：反省と行動への呼びかけ、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2006年、ISBN 0-664-23117-9
- アメリカ帝国と神の連邦：政治的、経済的、宗教的声明、ジョン・B・コブ、リチャード・A・フォーク、キャサリン・ケラー共著、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2006年、ISBN 0-664-23009-1
- 9/11とアメリカ帝国：知識人の発言、第1巻、ピーター・デール・スコットとの共編、オリーブ・ブランチ・プレス、2006年、ISBN 1-56656-659-2
- 9/11 の暴露:ポピュラー メカニクスやその他の公式陰謀論擁護者への回答(改訂版および最新版) 、オリーブ ブランチ プレス、ペーパーバック: 392 ページ、2007 年 3 月、ISBN 1-56656-686-X
- 9/11 矛盾: 議会と報道機関への公開書簡、インターリンク パブリッシング グループ、2008 年 3 月、ISBN 1-56656-716-5
- 『新パールハーバー再考：9/11、隠蔽と暴露』オリーブブランチプレス、2008年9月、ISBN 1-56656-729-7
- オサマ・ビン・ラディン：生きているのか、死んでいるのか？、オリーブ・ブランチ・プレス、2009年5月、 ISBN 1-56656-783-1 ; アリス・ブックスUK、2009年7月、 ISBN 1-84437-081-X
- 世界貿易センターの謎の崩壊 7: 9/11 に関する最終公式報告書がなぜ非科学的で虚偽なのか、Interlink Publishing、2009 年 9 月、ISBN 1-56656-786-6 ; Arris Books UK、2009 年 9 月、ISBN 1-84437-083-6
- 認知的浸透：オバマ大統領任命の9/11陰謀説を覆す計画、オリーブブランチプレス、2010年9月
- 9/11 10年後: 民主主義に対する国家犯罪が成功するとき、オリーブ ブランチ プレス、2011 年 9 月 6 日、ISBN 978-1-56656-868-5
- ブッシュとチェイニー：彼らはいかにしてアメリカと世界を破滅させたか、オリーブブランチプレス/インターリンク、2017年、ISBN 1-56656-061-6
- アメリカの軌跡：神か悪魔か？、クラリティ・プレス、2018年、ISBN 0-9986947-9-7
デイヴィッド・レイ・グリフィンの作品について
- 理性と再魅了：デイヴィッド・レイ・グリフィンの哲学的、宗教的、政治的思想、ジョン・B・コブ- リチャード・フォーク - キャサリン・ケラー（編）、プロセス・センチュリー・プレス、2013年、ISBN 1-94044-700-3
参考文献
- ^ デイヴィッド・レイ・グリフィン（1939年8月8日 – 2022年11月26日）–『その人物と彼の仕事：概要』
- ^ デイビッド・レイ・グリフィンを「陰謀論者」、「陰謀論者」、「陰謀狂」、「真実追及者」と表現したり、あるいは彼を 9/11 陰謀論や「真実追及者」運動と関連付ける情報源には以下が含まれる:
- ギラン、オードリー（2006年9月9日）。「9/11陰謀論のリーダーが発言、満員御礼」ガーディアン。 2020年10月9日閲覧。
- スタッフブロガー（2009年9月24日）。「今日重要な50人：41-50」。ニュー・ステイツマン。 2020年6月13日閲覧。
- スウェイン、ジョン（2011年1月25日）。「国連の人権当局者、9/11は米国の陰謀だと主張」デイリー・テレグラフ。ロンドン。 2020年6月13日閲覧。
- エプスタイン、ラファエル（2006年9月11日）。「今日の世界：元スパイが9/11陰謀論を提起」ABC。オーストラリア。 2020年6月13日閲覧。
世界で最も人気のある9/11陰謀論者の一人
- 「ブードゥー教の歴史における陰謀説の暴露」NPR。2020年1月30日。 2020年6月13日閲覧。
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外部リンク
所属
- プロセス研究センター
- ライアン・マッキー (2007 年 8 月 31 日)。「9/11 の暴露について: NIST 世界貿易センター調査に対するデイビッド・レイ・グリフィン博士の最新の批判を検証する」(PDF)。ジェット推進研究所。
インタビュー
- 「インタビュー：デイビッド・レイ・グリフィン」。CBCニュース、フィフス・エステート。2009年。 2020年10月20日閲覧。
グリフィンは、2001年9月11日の出来事に関する公式説明の矛盾や不一致について挑発的な疑問を提起し続けている。
- 「インタビュー：デイビッド・レイ・グリフィン」。デイビッド・パクマン・ショー（2015年4月3日公開）。2015年。2020年10月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年10月20日閲覧。
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