デビッド・シンフー・ワンド

デイヴィッド・ハッペル・シンフー・ワンド（本名：王燊甫（中国語名：王燊甫）^[1]としても知られる、デイヴィッド・ラファエル・ワン）（1931年 - 1977年）は、詩人、翻訳家、ウィリアム・カルロス・ウィリアムズやエズラ・パウンドとの共著者、 1974年のアンソロジー『アジア系アメリカ人の遺産：散文と詩のアンソロジー』を通じてアジア系アメリカ文学の普及に尽力した編集者である。1950年代にパウンドの指導の下で激しくネオ・ファシズムと人種差別主義の見解を唱えた後、ワンドは60年代にカリフォルニアに移り、アジア系アメリカ人とアフリカ系アメリカ人の経験に類似点を見出し、ブラックパワー運動の支持者となった。^[2]

若いころ

ワンドは1931年12月28日に中国の杭州で生まれ、唐代の詩人王維（699年 - 759年）の直系の子孫であると主張した。彼は上海のセントジョンズ中学校に通い、1949年の共産主義革命で難民として米国に逃れた。ワンドの家族は反共産主義者であったが、彼は毛沢東の詩を称賛し、蒋介石を「知識人の小人」とみなしていた。彼は1955年にダートマス大学を卒業し、英語とイタリア語を学び、ベータ・シータ・パイ・フラタニティに入会した。

1955年、ワンド（デイヴィッド・ラファエル・ワン名義）は、1945年に米国に対する反逆罪で逮捕され裁判にかけられた後、セント・エリザベス病院に投獄されていたエズラ・パウンドと文通を始めた。手紙の中で、ワンドとパウンドは孔子と中国の文字に対する共通の関心について論じ、ワンドはパウンドを「英語で書いた最も偉大な詩人」と呼び、パウンドはワンドの名前の真ん中の表意文字（燊）に特に興味を持ち、その意味を「炎の王」として1959年のXCVI–CIX（Thrones）Cantosの表意文字に取り入れた。

ニューヨーク

エズラ・パウンドとの書簡

ダートマス大学卒業後、ワンドはニューヨークに移り、そこでさまざまな雑用をこなしながら、パウンドとの文通を続けた（1956年にセントエリザベス教会を訪れた）。世界観がますますネオファシズム、反ユダヤ主義、人種差別主義に傾倒していたワンドは、パウンドに指導を求め、1957年10月に「優生学のために、金銭問題について最も優れた本を教えてください」と書いた。彼は極右活動家（そして同じくパウンドの信奉者）のジョン・カスパーを称賛し、人種的純潔と優生繁殖を支持する手紙を頻繁に書き、1957年7月12日の手紙では次のように叫んだ。

フランス人に対する私の印象は、彼らはヨーロッパ人の中で、精神と性質において最もユダヤ人に近いということです。上海でフランス人支配下で 11 年間暮らして、フランス人は日本人よりも野蛮だということを知りました。文明的に行動したヨーロッパ人はイタリア人とドイツ人だけでした。私はドイツかイタリアのどちらかの支配下で統一されたヨーロッパを支持します。アドルフとベニートは確かに聖人に近かったです。

ワンドは男性優位主義を強く信じており、女性の友人との意見の相違について「アドルフは他のどの政治指導者よりも女性がどこに属すべきかを知っていた。イプセンやGBSのような曖昧な思想家による『新しい女性』の賛美が、西洋における家族の不和と政治的混乱を招いたと彼女に言った」と語った。異人種間の結婚に反対していたにもかかわらず、ワンドはマルセラ・スパンとシェリー・マルティネリへのプロポーズを、彼女たちの子孫が遺伝的に優れているという理由で正当化した。

ワンドは同性愛者や「女々しい」知識人に対して敵意を表明し、「知識人の甘やかし屋」「女々しい弱虫」「リベラロイドの頭脳派」「ミルクソップ・パウンディアン」を非難する一方で、身体的に健康で行動力のある男性、「平凡なスポーツマン」「プロボクサーや牧場主」への尊敬を表明し、男性が運動し「アイデアを交換したり、射撃の練習をしたりできるジム兼書店を設立することを思い描いていた。これは、後にダレスやスティーブンソンなどと付き合うときに役立つかもしれない」彼はスポーツライターになりたいという意向をパウンドに書き送っており、ボディビルダーやエルヴィス・プレスリーについての詩を書いた。彼はプレスリーを「少なくともリチャード・エバーハートやWHオーデンのような意気地なしの詩人野郎どもとヤりたい、鼻をへし折ってやりたい、アドレー・スティーブンソンやアンソニー・イーデンのような汚らしい知識人のクズどもを殺したいと思わせる」という理由で英雄とみなしていた。

1957年、ワンドは「北米憲法市民の会：ホイブ党の連合」（ホイブはパウンドが穀物儀式への関心に基づいて「パンの中の小麦」の頭文字を考案した）を組織した。これはジョン・カスパーの人種差別主義活動の知的前線であり、カスパーの考えをアイビーリーグのキャンパスに広めようとした。NACCは「人種の統一」、州の権利、武器所持の権利を支持したが、「人種の強制的な統合」、NAACP 、アーバンリーグ、名誉毀損防止同盟には反対した。彼らはアイゼンハワー大統領を反逆罪で告発し、「マルクス主義者、高利貸し、人種混合者、堕落した政治家、我々は永遠の警戒、永遠の闘争心、さらには死を誓う！」と脅した。

ワンドのNACCでの活動は、ダートマス大学の元同級生デイビッド・ラットレーが1957年11月号のネイション誌で彼を「白人至上主義の理念」を支持し、「キャンパス内に白人市民評議会を設立する目的でアイビーリーグの大学を巡回している」と非難するに至った。^[3]ワンドは1957年12月の編集者宛の手紙で次のように書いている。

私の人生の主な目的は、自然法則によって私たちに与えられた、分離しつつも平等な地位を守りながら、偏見や人種的偏見と闘うことです。私は強制的な統合に強く反対します。私は異人種間の混血に強く反対します。私は人種的統一性を失い、白人種と同化することを望む人々に反対します。

ワンドは後に、ネイション紙の記事のせいで地元のYMCAでの職を失い、中国への強制送還を恐れたと述べている。ワンドとエズラ・パウンドとの文通は、パウンドがセント・エリザベス病院から釈放されイタリアに帰国した直後の1958年に終わった。

ウィリアム・カルロス・ウィリアムズとのコラボレーション

パウンドとノエル・ストックは、ウィリアム・カルロス・ウィリアムズがエッジ誌に発表したワンドの中国詩の英訳に感銘を受け、「彼の詩は地球を半周する価値がある」と書いた後、ワンドをウィリアム・カルロス・ウィリアムズに紹介した。^{[4]ワンドは1957年3月に}ニュージャージー州ラザフォードにあるウィリアムズの家を訪れ、2人は詩集「The Cassia Tree」（ウィリアムズの死後、1966年にニュー・ディレクションズ誌から出版）の共同執筆を始めた。この詩集では、ワンドが唐代と宋代の詩37編を逐語訳し、ウィリアムズがそれを英詩に翻案した。^[5]

ウィリアムズはワンドに、 1956年に書き始めた101の歌からなる連作『グランドファーザー・サイクル』(パウンドの『歌』を模倣)の執筆を奨励した。この未完成の作品は、上海の光華大学の創設者で最後の官僚の一人である祖父の王鳳高を含むワンドの「素晴らしい先祖」を取り上げ、「セックス、結婚、売春、優生学への言及」を盛り込むことになっていた。ある歌で、ワンドは主人公である祖父と、その性的能力、そして多様な子孫について次のように述べている。

上海の揚子江のほとりで、港に出入りする船や、波に揺れる小さなサンパンを眺めながら、龍華塔の近くの桃の花の下に座って、ツバメが頭上を飛び回り、スナガニが足元を走り回るのを眺め、私の名高い祖父の壮大な淫行に思いを馳せたものだった。偉大な人物だった！祖父は、3人の妻と44人の妾との間に8人の息子と20人の私生児をもうけた。処女が宦官の運命で、一夫多妻が強い男の目標だった時代だった。祖父の子孫は増え、杭州からロンドン、パリから奉天へと広がった。あるものは船で生まれ、あるものはサンパンで生まれた。 / みんな違っていた。/ 金髪、/ 灰色の目、/ ひめのような額、/ 巻きひげ、/ 桃とリンゴの花を摘む / 彼を、皇帝のタオクワンとトン・ツェでさえも羨むようになった。

エリオット・ワインバーガーは、ワンドの芸術的影響と率直な偏見について執筆し、彼とパウンド（率直な偏見を持っていた）およびウィリアムズ（そうではなかった）との関係の違いを指摘している。

私が興味を引かれるのは、（私たちがそのようなことを期待する）パウンドだけでなく、ウィリアムズや他の人たちも、1950年代に、人種差別主義者の暴力が毎日報道されていたにもかかわらず、単に容認していただけでなく、ワンのような人々と協力していたことです。つまり、ウィリアムズは（パウンドとは違って）ワンの過激主義には同意しなかったかもしれませんが、彼の人種差別主義と政治的狂信は、それでも『アーティスト』では許される小さな過ちとみなされていました。^[6]

西海岸

ワンドは1958年にニューヨークを離れサンフランシスコに移り、チャイナタウンを拠点とするバイリンガル新聞「チャイニーズ・ワールド」の記者として働き始めた。1959年、サンフランシスコ州立大学の創作プログラムに入学し、 「グランドファーザー・サイクル」の章の執筆を続けた。地元の書店で過ごしている間に、ゲイリー・スナイダー、フィリップ・ウェイレン、クラレンス・メジャー、シド・コーマンと出会った。

1961年に修士号を取得した後、ワンドはホノルルに移り、1964年までハワイ大学とイオラニ予備学校で教鞭を執った。ハワイ滞在中に、ワンドはハワイとサモアの口承詩に親しみ、英語への翻訳作品を数冊出版した。

1964年、ワンドはロサンゼルスに移り、サンタアナ大学とサンタモニカシティ大学で教鞭をとり、その後南カリフォルニア大学の比較文学博士課程に入学した。 1966年、母親の仲介でユエットファンと結婚し、娘が一人生まれた。

1960年代と1970年代の詩について、ワンドはジェームズ・ラフリンにこう語っている。「毛沢東と香港の他の二人の詩人を除けば、私は現代中国の第一人者です。[...] 私のようにギリシャ、中国、サムライのアフリカの伝統を詩に融合させた中国詩人は他にいません。」アッシュはこう説明する。「私の作品では、ギリシャの警句の簡潔さ、唐代の詩と宋代の温かさと優しさ、禅とサムライの芸術の男らしさと武士の精神、そしてジャズの形式と変化を目指しています。」

二つのアイデンティティ

カリフォルニアでは、ワンドは詩人と学者という二重のアイデンティティと、それに対応する別々の名前、デイヴィッド・ラファエル・ワンとデイヴィッド・シンフー・ワンドについて、ますます率直に語るようになった。1974年に彼は次のように述べた。

「詩人としての私の役割は教授としての役割とは明確に区別されており、この 2 つのアイデンティティは、ハガード博士とジャイブ氏のように共生関係で共存しています。デイビッド・シンフー・ワンドとしての私は主に英語と比較文学の批評家および教師であり、デイビッド・ラファエル・ワンとしての私は詩人であり、私の詩はほとんどの友人からむしろ反知性的であるとみなされています。」

1975年、ワンドは、ダンス、体操、ボディビルディング、サーフィン、入浴、異性愛と同性愛の出会いについての詩など、身体の物理的性質に重点を置いた詩集「 The Intercourse」を出版した。この詩集は、性に対する男性優位主義的な態度を支持し続けているが、ブラックパワー運動への共感も表明している。ある詩では、「もしこれが分からないのなら、男よ、掘れ。/ 我々スコップ猫は、愛という地下の炉に白人のゴミをシャベルで掘り込むだろう」と書いている。

学者としては、1972年に博士号を取得し、学位論文は「Cathay Revisited: The Chinese Tradition in the Poetry of Ezra Pound and Gary Snyder」と題された。 1974年にはニューメキシコ大学で教鞭をとり、アジアの詩についての講義に武術のデモンストレーションを取り入れ、戦士詩人のサムライの伝統を引用した。モハメド・アリを尊敬しており、アリがアルバカーキを訪れた際には詩について議論した。死去時には、テキサス大学ダラス校で比較文学の職に就いていた。

アジア系アメリカ文学の推進

1974年、ワンドは『アジア系アメリカ人の遺産：散文と詩のアンソロジー』と題した現代アジア系アメリカ人作家のアンソロジーを出版した。このアンソロジーには中国、日本、韓国、フィリピン系の作家の作品が含まれていた。

このアンソロジーの寄稿者には、チュン・リン、ジョン・ヒデヨ・ハマムラ、サダキチ・ハートマン、リチャード・E・キム、キム・ヨンイク、アレクサンダー・クオ、スティーブン・SN・リウ、パーディー・ロウ、ウィン・テック・ラム、スージー・ミー、ジャニス・ミリキタニ、森俊夫、ポール・モトヨシ・ジュニア、フランシス・ナオヒコ・オカ、ジョン・オカダ、ダニエル・I・オキモト、アーヴィン・パイク、ホセ・ガルシア・ビジャ、ヒサエ・ヤマモトなどがいるほか、アーマンド・シュヴェルナーとワンド自身（デイヴィッド・ラファエル・ワンとしてクレジット）によるサモアとハワイの詩の翻訳も多数含まれています。ワンドは、「ポリネシア系アメリカ文学は、アメリカインディアンの伝承と同じくらいアメリカ文学に属し、ハワイ人とサモア人は地理的には東南アジアの一部である50番目の州のネイティブアメリカンであるため、アジア系アメリカ文学に属する」という理由で、ポリネシアの口承翻訳を含めることを正当化している。

序文で、ワンドはアジア系アメリカ人のアイデンティティの問題を探求している。

これらの若いアジア系アメリカ人は、「白人化」や「啓蒙」されることを拒否し、アジア系アメリカ人であることを誇りに思っている。彼らが書くすべての言葉で、チャイナタウンや日本町とのアイデンティティを宣言しながらも、ジャズのスタッカートのリズムで活気づけられたアメリカ英語のみで書いている。これらの反抗的な若い作家は、彼らが軽蔑するリン・ユータン、CYリー（人気のフラワー・ドラム・ソングの著者）、S.I.ハヤカワよりも、エルリッジ・クリーバー、イマム・バラカ、ジョージ・ジャクソン、そして過激な黒人たちと共通点が多い。^[7]

1800 年代から現在までのアジア系アメリカ人の歴史を詳細に説明した後、彼はアジア系アメリカ人の経験と世界中の黒人の自由を求める闘争とのより明確な類似点を描いて結論を述べています。

戦後世代のアジア系アメリカ人は、黄色人種であることを恥じることなく、第三世界運動に同調する傾向がある。彼らは、早川書房やリン・ユータンよりも、 『地に憚る人々』の著者フランツ・ファノンにインスピレーションを見出している。彼らは、精神的に親近感を抱いている黒人反逆者たちと同様に、人種的不正義の終焉を要求し、自分たちの民族的遺産の適正な評価を求めて闘っている。

1975年、現代言語協会は、当時批評家のマリア・テレサ・バビン・コルテスが委員長を務めていた少数民族委員会にワンドを任命した。

死

ワンドは1977年4月7日、ニューヨークのバルビゾンプラザホテルで少数民族委員会の会議中に死亡した。当局は彼が11階の窓から転落したと報告したが、自殺したのか、事故で転落したのか、それとも突き落とされたのかは不明である。検死報告書では犯罪の可能性は否定された。^[8]

参考文献