オルド・サルティス

ordo salutis（ラテン語：「救済の順序」）という用語は、キリスト教の救済の教義における一連の概念的な段階を指します。

Ordo salutis は、「救いの獲得における聖霊の働きにおける連続的な段階を示すプロテスタント教義の専門用語」と定義されています。 ^{[ 1 ]}キリスト教神学では、救いの段階がある意味では順序立てて起こるとされていますが、^{[ 2 ]}いくつかの要素は漸進的に起こり、他の要素は瞬時に起こると理解されています。^{[ 3 ]}さらに、「救いの順序」内のいくつかの段階は客観的（または単独作用的）であり、神のみによって行われると考えられ、他の段階は主観的（または協働的）であり、人間が関与すると考えられています。プロテスタント改革以前のキリスト教徒は、正確な表現は使用していませんでしたが、救いの要素を順序付けようとしました。^{[ 4 ]} ordo salutisという用語は、 1720 年代半ばにルター派の神学者によって初めて使用されました。 ^{[ 5 ]}

カール・バルト、G・C・ベルクハウワー、ヘルマン・リッダーボスといった近年の神学者の中には、「救済の秩序」という考え方を批判する者もいる。^{[ 3 ]}例えば、バルトは救済の秩序が救済を「心理学化」する危険性があると見ており、ベルクハウワーは、この秩序が救済の「完全性」を十分に表していないと懸念している。^{[ 8 ]}また、リチャード・ガフィンも批判しており、「パウロにとってキリストとの一致は、救済の秩序の様々な要素を考察する上で最も重要な要素である」と主張している。^{[ 9 ]}

救済における順序的な考え方を維持したい人々は、ローマ人への手紙8章29-30節（欽定訳）を引用する。

神はあらかじめ知っておられた者たちを、御子の姿に似た者となるように定められた。それは、御子が多くの兄弟の中で長子となるためである。また、神はあらかじめ定めた者たちを召し、召した者たちを義とし、義とした者たちを栄光に輝かせた。

救済論的教義の順序付けられた順序という概念も、ウェストミンスター信仰告白の構築において重要な部分であった。^{[ 10 ]}さらに、ヘンドリクス・ベルクホフは、キリスト教徒は救済の特定の要素について「首尾一貫して」考えることを避けることはできないと指摘している。^{[ 11 ]}

• 主要教派における救済秩序 ― 改革派の回答