チョーラ朝の芸術と建築

南インドのチョーラ朝（紀元850年頃～紀元1250年）の時代は、チョーラ朝の芸術と建築が継続的に改善され、洗練されていった時代でした。彼らは、広大な征服によって得た富を利用して、ほぼドラヴィダ文化圏に、長持ちする石造りの寺院や精巧な青銅の彫刻を建造しました。

チョーラ朝は、アマラーヴァティ派の建築に​​影響を受けたパッラヴァ 朝の伝統的な方法で寺院を建てた。チョーラ朝の芸術家や職人たちは、他の同時代の芸術や建築の流派からさらに影響を受け、チョーラ朝の寺院のデザインをより高いレベルに引き上げた。 ^[1]チョーラ朝の王たちは、通常は平野部、タミル・ナードゥ州中部と北部、時にはタミル・ナードゥ州全体、さらに現代のカルナータカ州とアーンドラ・プラデーシュ州の隣接部分を含む王国中に、数多くの寺院を建てた。チョーラ朝の寺院建築の発展には、おおよそ3つの主要な段階が見られる。ヴィジャヤラヤ・チョーラ朝からスンダラ・チョーラ朝まで続く初期段階、ラジャラジャ・チョーラ朝とラジェンドラ・チョーラ朝の中期段階では、その業績がそれ以前にもそれ以後にも達したことのない高みに達した。そして最終段階は、クロットゥンガ1世のチャルキヤ・チョーラ朝時代からチョーラ帝国の崩壊までである。

チョーラ朝は寺院のほかに、病院、公共施設、宮殿など多くの建物を建てました。そのような建物の多くは碑文や当時の記録に残っています。アディティヤ・カリカラが父スンダラ・チョーラのために建てたとされる黄金の宮殿は、そのような建物の一例です。しかし、そのような建物は木材や焼きレンガなどの腐りやすい材料で作られており、時の荒廃に耐えられませんでした。

パラヴァ朝は、建築の革新を追求した南インドで最初の王朝として知られています。タミル・ナードゥ州におけるチョーラ朝の寺院建築の最初の種は、おそらくこの時代にまかれました。寺院建築は、ママラプラムの初期の石窟寺院や一枚岩の寺院から、カンチプラムのヴァイクンタ・ペルマル寺院へと進化しました。この建築様式は、衰退期のパラヴァ朝と密接な関係にあったチョーラ朝が、ニラカンタ・サストリの著書『南インドの歴史』で述べるように、その基礎を形成しました。

初期のチョーラ朝は数多くの寺院を建てた。アーディティヤ 1 世とパランタカ 1 世は信仰のために多くの寺院を建てた。アーディティヤ 1 世の碑文には、彼がカーヴェーリ川の岸に沿って数多くの寺院を建てたことが記録されている。これらの寺院は、後のチョーラ朝の巨大な記念碑的建造物と比べるとはるかに小さく、石造りではなくレンガ造りだったと思われる。

タミル・ナードゥ州プドゥッコッタイ近郊のヴィジャヤラヤ・チョーリーシュワラムは、現存する初期チョーラ朝建築の一例です。この建築様式のデザインには、明らかにパッラヴァ朝の影響が見られます。円形のガルバ・グリハ（神が住む場所）が四角形のプラカラ（回廊）の中に配置されている珍しい構造です。この上にヴィマーナまたは塔が4階建てになっており、下3階は四角形で最上階は円形です。各階はコーニスで区切られています。建物全体の上にはドームがあり、その上には石のカラサ（頂上）が載っています。内部の壁には絵画の痕跡がかすかに見られます。ヴィシュヌ神に捧げられたパッラヴァ朝建築に似た彫刻や岩窟寺院があります。寺院にはマハ・ヴィシュヌの等身大の彫像が12体あります。これらの絵画は17世紀より前のものではありません。クンバコナムにあるナゲスワラの小さな寺院も同じ時代のものです。

バラダラジャ・ペルマル寺院は、ヒンズー教の神マハ・ヴィシュヌに捧げられた寺院で、プドゥチェリーの郊外23キロのティルブヴァナイ村にあります。ドラヴィダ様式の建築で建てられたこの寺院は、チョーラ朝建築の集大成であり、パランタカ1世（西暦907年-950年）によって建てられました。寺院にはパランタカ1世、ラージャラジャ・チョーラ（西暦985年-1014年）、ラージャディラジャ1世（西暦1048年頃）の時代の碑文があり、寺院内でヴェーダとシャーストラを教える教育機関であったことが示されています。^[3]教師と生徒への報酬が米の形で支払われていたことも記載されています。^{[4] [5]寺院は保護された記念物として}インド考古学調査局によって維持管理されています。

トッティヤム近郊のシュリニヴァサナルルにある、ランガナータ神（ヴィシュヌ神の一形態）を祀るコランガナータ寺院は、パランタカ1世時代の一例である。この寺院は中世のチョーラ朝によって建設された。この寺院はインド考古学調査局（ASI）によって保護されている。この寺院はカーヴェーリ川のほとりに位置し、あらゆる面に美しい彫刻が施された小さな寺院である。壁の土台には、チョーラ朝建築のユニークな特徴である神話上の動物の彫刻が並んでいる。1階はレンガ造りで、漆喰が塗られている。歴史家ハールによると、この寺院はチョーラ朝初期に現存する4つの寺院のうちの1つに数えられている。^[6]

プドゥッコッタイ地区のムヴァルコヴィル寺院は、10世紀後半にパランタカ2世の封臣によって建てられました。名前が示すように、寺院群にはシヴァ神を祀る3つの主要な祠堂が南北方向に西を向いて並んで立っています。この3つの祠堂のうち、中央と南のヴィマナム（塔）の2つだけが現存しています。3つ目の北の祠堂は、基礎部分のみが残っています。これらの祠堂の建築様式は、後期チョーラ朝寺院と明らかに一致しています。^[7]

寺院建築は、征服と、ラージャラージャ・チョーラとその息子ラージェンドラ・チョーラ1世の天才によって大きな推進力を得た。^[8]この時代の初期には、いくつかの小さな神社が建てられた。その中でも特筆すべきは、ティルネルヴェーリ近郊のティルヴァリスヴァラム寺院である。この寺院は、精巧に構成された彫刻やフリーズで覆われており、その中には喜劇的な人物像も含まれている。寺院の塔のコーニス全体には、つる植物や葉のデザインが施されている。このような寺院の他の例としては、ティルマラヴァディのヴァイディヤーナタ寺院やタンジャヴールのウッタラ・カイラーサ寺院があげられる。^[9]

チョーラ朝建築の成熟と壮麗さは、タンジャヴールとガンガイコンダチョラプラムの2つの壮麗な寺院に表現されています。^[10] 1009年頃に完成したタンジャヴールの壮麗なシヴァ寺院は、ラージャラージャ時代の物質的な成果を記念するにふさわしいものです。^{[11]インドの寺院の中で最大かつ最も高いこの寺院は、}南インド建築の最高峰を構成する傑作です。^{[11] [12] [13]}

この寺院で初めて、2 つのゴプラ(出入口の塔、ここでは同じ方向を向いている) に気付きます。これらは建築上はメインのヴィマーナと同時期に建てられたもので、碑文ではRajarajan tiruvasalおよびKeralantakan tiruvasalと呼ばれています。ゴプラの巨大な大きさにもかかわらず、高さ 190 フィートにそびえるヴィマーナは依然として圧倒的な存在感を放っており、その後の時代になって初めて、規模の段階が変化しました。

碑文の証拠から、ラージャラージャが第19在位年にこの寺院の建設を開始し、第25在位年（1010年）の275日目にわずか6年で完成したことが明らかになっています。^[14] ラージャラージャはこの寺院をラージャラジェシュヴァラム、リンガの姿をしたシヴァ神をペルーヴダイヤルと名付けました。寺院は神の名前にちなんでペルーヴダイヤルコヴィルとしても知られています。後の時代には、マラーター王国とナーヤカ王国の支配者が寺院の様々な社やゴプラムを建設しました。後の時代、マラーター王国でサンスクリット語がより一般的になると、寺院はサンスクリットでブリハディスヴァラム、神はブリハディスヴァラと名付けられました。

この寺院の壁には、寺院の日常的な管理に関する精巧な管理および財務手続きの証拠が刻まれています。碑文には、当時の包括的な歴史のほかに、寺院に設置されたすべての金属製の像の完全な一覧が記載されています。約 66 個のこれらの像は、サイズ、形状、構成の細部まで説明されています。これだけでも、美術史家にとっては情報の宝庫です。

寺院は砦の中に建っており、砦の壁は16世紀にタンジョールのナーヤク族によって増築されたものである。^[15]そびえ立つヴィマナムは高さが約200フィートで、ダクシナ・メール（南の山）と呼ばれている。八角形のシカラム（頂上）は、重さ81トンの花崗岩の一枚岩の上に置かれている。^{[1] [14]}この岩は、寺院から6キロ離れた場所から特別に作られた斜面を使って運ばれたと考えられている。巨大なナンディ（聖なる雄牛の像）がシカラムの角に点在し、頂上のカラサムだけでも高さが約3.8メートルある。何百ものスタッコ像がヴィマナムを飾っているが、これらのいくつかはマラーター王国時代に増築された可能性がある。主祭神は巨大なリンガで、2階建ての聖域に置かれており、聖域を囲む壁は壁画や彫刻の宝庫として訪問者を楽しませています。この寺院は花崗岩の産地がない場所に完全に花崗岩で建てられています。 ^{[14] [1] [16] [17]}

ガンガイコンダ チョーラプラムの寺院は、細部に至るまでタンジャヴールの大寺院の設計に従っていますが、独自の特徴を持っています。遺跡を見ると、この寺院には囲い壁が 1 つとゴプラが 1 つしかなかったのに対し、タンジャヴールの寺院には 2 つのゴプラと囲い地がありました。設計は大きいですが高さは低く、ヴィマーナは基部が 100 フィート四方、高さは 186 フィートです。長さ 340 フィート、幅 110 フィートの大きな長方形を形成するこの寺院は、主に防御目的で建てられた巨大な壁で囲まれた囲い地の中央にあります。ヴィマーナの構造はタンジャヴールと同じですが、ピラミッド型の本体を構成する層の数は、タンジャヴールの 13 層に対して 8 層のみです。最も重要な違いは、タンジャヴールのヴィマーナの強い直線の代わりに曲線が導入されていることです。ピラミッド型の本体は角の部分でわずかに凹んだ輪郭をしており、側面は湾曲してやや凸状の輪郭を形成している。これらの曲線はヴィマーナの形の美しさを高めているが、その威厳と力強さをそらしている。^{[18] [19]}

チョーラ様式はその後 1 世紀にわたって繁栄を続け、非常に多くの寺院でその姿を現しました。この 2 つの大きな寺院は、ラジャラジャ寺院とラジェンドラ寺院と比較する価値があります。

タンジャヴール近郊のダラスラムにあるアイラヴァテーシュワラ寺院は、ラージャラージャ2世の治世中に建てられたもので、12世紀に建築が発展した段階の典型的な壮麗な建造物である。この寺院には、細長い手足と磨かれた顔立ちを強調したマニエリスムに近い様式の芸術的な石柱と壁の装飾がある。その中でも最も素晴らしいのは、寺院の壁龕にあるダクシナムルティの黒い玄武岩像、南側には教える姿勢のシヴァ像、西側にはブラフマーとヴィシュヌに自分の優位性を納得させるために光の柱から飛び出しているシヴァ像である。正面のマンダパムは馬に引かれた巨大な戦車の形をしている。^{[20] [21]}

この時代を代表する最後の例は、クンバコナム近郊のトリブヴァナムにあるカンパヘシュワラ寺院で、クロトゥンガ3世によって建てられ、良好な状態で現存している。^{[20] [22]}この寺院の建築様式は、タンジョール、ガンガイコンダチョラプラム、ダラスラムの寺院と似ている。^[23]

チョーラ朝時代は彫刻や青銅器でも注目に値します。^[24]世界中の様々な博物館や南インドの寺院に現存する標本の中には、様々な形でシヴァ神とその配偶者パールヴァテ​​ィー、その他の神々、サイヴァ教の神々の半神や女神、ヴィシュヌとその配偶者ラクシュミ、ナヤンマール、その他のサイヴァ教の聖者などを伴う多くの素晴らしい像があります。^[1]彫刻家は、長い伝統によって確立された図像の慣習に概ね従っていましたが、11世紀から12世紀にかけては、正統なヒンドゥー教の図像の範囲内で想像力を働かせることもでき、より自由に作業を行いました。その結果、彫刻や青銅器は古典的な優美さ、壮大さ、そして趣味を示しています。その最良の例は、神聖な踊り手で あるナタラージャの姿で見ることができます。

寺院に力を与える石の彫刻と内陣の像は動かないものであったが、10世紀頃の宗教概念の変化により、神々は人間の君主と同様のさまざまな公的な役割を果たすことが求められた。その結果、毎日の儀式、行列、寺院の祭りに参加するために寺院の外に運ばれる大きな青銅像が作られた。これらの彫刻の多くに見られる丸い突起と穴は、重い像を運ぶために使用された棒のためのものである。そのような祭りに参加した青銅の神々は、豪華な衣服をまとい、貴重な宝石で飾られていた。彼らのあらゆるニーズと快適さは、寺院の僧侶、音楽家、料理人、デーヴァダーシ、管理者、パトロンによって満たされた。一般の人々はダルシャンを得るために行列の道に群がり、愛する神の豪華な描写と豪華な衣装と宝石を称賛した。

南インドでは青銅の鋳造に長い歴史がありますが、チョーラ朝時代にはそれ以前よりもはるかに大きく、巨大なものから小型のものまであらゆるサイズの青銅彫刻が数多く鋳造されました。これはこの時代の青銅彫刻の重要性をさらに証明しています。礼拝の際には、これらの像は特定のアバターと宗教的文脈にふさわしい絹の衣装、花輪、宝石をちりばめた宝石で飾られます。寺院の青銅をこのように装飾することは少なくとも千年の歴史を持つ伝統であり、そのような装飾は 10 世紀のチョーラ朝の碑文にも記載されています。

近年、これらの価値あるチョーラ朝の青銅器の多くが寺院や博物館から盗まれ、インドから密輸され、美術収集家の個人美術館に収蔵されている。

チョーラ朝時代の青銅器はロストワックス技法で作られた。^[25]美術用語では「Cire Perdue」として知られている。サンスクリット語のシルパ文献では「Madhu Uchchishtta Vidhana」と呼ばれている。

蜜蝋とクンギリウム（樟脳の一種）を少量の油と混ぜてよく練ります。この混合物から、細部まで作りこまれた人形を彫刻します。これがオリジナルの蝋型です。

次に、型が必要な厚さになるまで、像全体をシロアリ塚から作った粘土で覆います。その後、全体を乾燥させ、牛糞の塊と一緒にオーブンで焼きます。蝋型は溶けて流れ出ますが、一部は蒸発します。

青銅の合金を溶かして、空の粘土の型に流し込みます。この特定の青銅合金はPancha Lohamとして知られています。金属がすべての隙間を埋め、落ち着いて硬化し、冷却したら、型を取り外します。こうしてできた青銅像は、その後洗浄され、より細かいディテールが追加され、傷が取り除かれ、滑らかにされ、よく磨かれます。したがって、青銅像はそれぞれがユニークであり、型を使用してコピーを作成することはできません。

チョーラ朝のブロンズ像は、その後のヴィジャヤナガル朝やナヤカ朝のブロンズ像に比べると、複雑な装飾はほとんどありません。穏やかな優美さ、控えめで静かな優雅さ、この世のものとは思えないほどの美しさ、そして何よりも、ブロンズ像に躍動感を与え、脈打つ生命力があります。顔の表情、身振りや印章、全体的な姿勢、その他のブロンズ像から、神や女神の像を取り巻く環境や宗教的背景、どのような道具や武器を持っているか、何に寄りかかっているか、何をしているか、何をしようとしているかを想像することができます。

たとえば、リシャバーンディカやヴリシャバーヴァーハナのムルティポーズでは、若々しく片足をもう片方の足の上に交差させ、腕を優雅に曲げて上げ、まるで何かに寄りかかっているかのように立っています。この優雅な姿勢では、若々しく運動能力の高いシヴァが、腕を乗せている雄牛のヴァーハナであるナンディの肩に寄りかかっていると推測できます。

ブロンズ像の中で最も有名なのはナタラジャまたはアダヴァッラールの像である。^[26]この象徴はシヴァを創造と破壊の宇宙の舞踏の主として表している。シヴァはパルテノン神殿のフリーズの神々のように活動的でありながらも超然としている。シヴァを取り囲む炎の輪は宇宙を表し、その炎はシヴァの左手の甲に宿っている。左前腕は胸を横切り、手は「象の鼻」の姿勢（ガジャ・ハスタ）で上げられた左足を指しており、これは解放を意味している。右足は無知を表す小人アパスマーラを踏みつけている。

シヴァの右前手は「恐れない」という祝福のしぐさ（アバヤ・ムドラ）で上げられており、右後ろ手には踊りのリズムに合わせて太鼓を打つ。シヴァの象徴である蛇が腕に巻き付いている。髪には三日月（もう一つの象徴）と、ガンジス川の女神の小さな像が描かれている。ガンジス川の女神は天から地へと急降下するが、シヴァのもつれた髪によって止められる。ナタラージャまたはアダヴァッラールとしてのシヴァには、配偶者のシヴァカーミも同行している。

有名なブロンズ像のコレクションは、タンジャヴール・マラーター宮殿内の博物館、チェンナイの政府博物館、ポンディシェリ博物館、コルカタのインド博物館に所蔵されている。インド国外では、チョーラ朝のブロンズ像は、大英博物館、ニューヨークのメトロポリタン美術館、パサデナのノートン・サイモン美術館、サンフランシスコのアジア美術館、アムステルダムの国立美術館に所蔵されている。

1931年、アンナマライ大学の教授であるSKゴビンダサミによって、ブリハディーシュワラ寺院の回廊内でチョーラ朝のフレスコ画が発見されました。これは発見された最初のチョーラ朝の絵画です。回廊の通路は暗く、両側の壁は床から天井まで2層の絵画で覆われています。

研究者たちは、これらのフレスコ画に使われた技法を発見した。石灰岩の混合物の滑らかな生地が石の上に塗られ、固まるまで2、3日かかった。その短い期間内に、このような大きな絵画が天然の有機顔料で描かれたのだ。

ナヤック時代には、チョーラ朝の絵画は塗りつぶされました。その下にあるチョーラ朝のフレスコ画には、熱烈なサイヴァ派の精神が表現されています。おそらく、ラージャラジャ・チョーラによる寺院の完成と同時期に描かれたものと思われます。

金や宝石の装飾品を作る技術は、11世紀初頭には高度な段階に達していた。タンジャヴールの碑文には多数の装飾品が記されている。^[27]

• http://www.asia.si.edu/exhibitions/online/chola/chola.htm 2016 年 12 月 20 日にWayback Machineにアーカイブ- ロストワックス法。
• https://whc.unesco.org/pg.cfm?cid=31&id_site=250
• http://books.guardian.co.uk/review/story/0,,1967587,00.html
• http://www.varalaaru.com - チョーラ朝の芸術と建築に関するいくつかの記事
• ヴィジャヤラヤ チョレスワラム - https://web.archive.org/web/20060105115131/http://www.pudukkottai.org/places/narttamalai/02narttamalai.html
• コーランガナータ寺院 - http://www.tn.gov.in/trichytourism/other.htm
• ブリハディーシュワラ寺院 - http://www.thanjavur.com/bragathe.htm
• ガンガイコンダチョラプラム - https://web.archive.org/web/20060615123255/http://tamilartsacademy.com/books/gcpuram/cover.html
• チョーラ朝のフレスコ画 - http://www.thebigtemple.com/frescos.html ^{[永久リンク切れ‍ ]}
• チョーラ朝時代のブロンズ彫刻 - https://web.archive.org/web/20060207215253/http://www.asiasocietymuseum.org/region_results.asp?RegionID=1&CountryID=1&ChapterID=7
• 南インドの信仰：チョーラ朝の青銅器、アジア協会博物館展
• チョーラ朝の歴史 - https://cosmopolis.ch/a-history-of-the-chola-empire-or-chola-mandalam/