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バハオラ（ペルシア語: [ bæhɒːʔolːɒːh ]、本名フサイン・アリー、1817年11月12日 - 1892年5月29日）は、イランの宗教指導者で、バハイ教を創始した。イランの貴族の家に生まれ、メシア的バーブ教を信仰していたため追放された。1863年、オスマン帝国領イラクで、神からの啓示を受けたと初めて主張した。その後もオスマン帝国で投獄され、残りの人生を過ごした。彼の教えは、道徳的・精神的な進歩から世界統治に至るまで、統一と宗教的刷新の原則を中心に展開した。[ 1 ]
バハオラは正式な教育を受けずに育ちましたが、読書家で敬虔な信者でした。彼の家族はかなり裕福で、22歳の時に政府の職を辞退し、代わりに家族の財産を管理し、時間とお金を慈善事業に寄付しました。[ 2 ] 27歳の時、彼はバーブの主張を受け入れ、イスラム法の廃止などを主張する新しい宗教運動の最も率直な支持者の一人となり、激しい反対に遭いました。[ 3 ] 33歳の時、政府がこの運動を根絶しようとした際、バハオラは死を間一髪で免れ、財産を没収され、イランから追放されました。出国直前、シーヤー・チャールの地下牢に投獄されていた時、バハオラは神からの啓示を受け、神聖な使命の始まりを告げたと主張しました。[ 4 ]イラクに定住した後、バハオラは再びイラン当局の怒りを買い、オスマン帝国政府に彼をさらに遠くへ移送するよう要請した。彼はコンスタンティノープルで数ヶ月を過ごしたが、当局は彼の宗教的主張に敵対的になり、エディルネで4年間自宅軟禁され、その後、監獄都市アッコで2年間厳しい監禁生活を送った。彼の制限は徐々に緩和され、晩年はアッコ周辺地域で比較的自由に過ごした。
バハオラは少なくとも1,500通の手紙を書き、中には本ほどの長さのものもあり、少なくとも802の言語に翻訳されている。[ 5 ]注目すべき例としては、『隠された言葉』、『キターブ・イ・イカーン』、『キターブ・イ・アクダス』などがある。教えの中には神秘的なものもあり、神の本質や魂の進歩について論じているものもあれば、社会のニーズ、信者の宗教的義務、あるいはバハイ教を広めるためのバハイ教の組織構造について論じているものもある。[ 6 ]彼は人間を根本的に霊的な存在と見なし、個人が神聖な美徳を育み、社会の物質的および霊的な進歩を促進するよう呼びかけた。[ 7 ]
バハオラは1892年にアッコ近郊で亡くなりました。彼の埋葬地は、現在236の国と地域に居住し、500万から800万人の信奉者からなるバハイ教徒の巡礼地となっています。 [ a ]バハイ教徒は、バハオラをブッダ、イエス、ムハンマドなどの後継者である神の顕現者とみなしています。[ 10 ]
バハオラの本名はフサイン・アリーで、ヌール州の貴族の息子であったことから、ミルザー・フサイン・アリー・ヌーリー（ペルシア語: میرزا حسینعلی نوری）として知られていました。1848年、彼は神を讃えるために、アラビア語で「栄光」または「輝き」を意味するバハ（ بهاء）、またはバハオラ（/ bəˈhɑːʔʊlɑː /、アラビア語: بَهاءُالله ）という称号を名乗りました。
バハイ信仰の多くのシンボルやフレーズは、バハという言葉からその意味を汲み取っています。例えば、九芒星や九角形の神殿は、数秘術の体系におけるバハの数値（b=2、h=5、á=1、ʼ=1）を表しています。また、バハという言葉はバハの信奉者を意味し、彼の息子であるアブドゥル・バハ（バハのしもべ）は、バハオラへの奉仕を示すためにこの称号を選びました。
1930年代、バハイ教徒はアラビア語をローマ字に忠実に転写する標準化されたアラビア語翻字システムを採用した。発音記号のない母音は短母音、発音記号のある母音は長母音である。彼の名前は4つの音節で発音される。Baはba tのように、 háはhardのように、「Bahá」の後のアポストロフィのような記号は声門閉鎖音を表すアラビア文字ハムザを表し、u'lはoldのように（アポストロフィは縮約を表し、発音されない）、láhはlawのように発音される。[ 6 ]
この名前の一般的な音訳には、発音記号の有無にかかわらず、Baha'u'llah、Bahaullah、Baháʼ Alláhなどがあります。
バハオラの写真は2枚知られており、どちらもアドリアノープルで撮影されたものです。バハイ教徒は、バハオラの写真や画像を公共の場や自宅に飾ることを避け、他の人にも書籍やウェブサイトに掲載することを避けるよう求めています。[ 11 ] 1枚の写真は、組織的なバハイ巡礼の一環として国際アーカイブの建物を訪れたバハイ教徒に見せられます。 [ 12 ]また、他の非常に重要な特別な機会にも展示されることがあります。もう1枚の写真は、ウィリアム・ミラーが1974年にバハイ信仰に反対する論説の中で複製したものです。 [ 13 ]
バハオラは1817年11月12日にイランのテヘランで生まれた。バハイ教の著述家たちは、彼の祖先をアブラハムの妻ケトゥラ[ 14 ]とサラ[ b ]、ゾロアスター[ 16 ]、ダビデの父ジェシー[ 17 ] 、そしてササン朝最後の王ヤズデギルド3世[ 18 ]にまで遡る。彼の母はハディージ・ハーヌム[ 19 ] [ c ] 、父ミルザ・アッバース・ヌーリー（ミルザ・ブズルグとして知られる）[ 18 ]は、ファトフ・アリー・シャー・カジャールの12番目の息子イマーム・ヴィルディ・ミルザの宰相を務めた。
バハオラは1835年、18歳の時にテヘランで貴族の娘アシーイェ・ハーヌムと結婚した。彼女は当時15歳だった。 [ 21 ] [ d ] 20代前半、バハオラは貴族の家系から与えられた特権的な生活を辞退し、代わりに時間と財産を様々な慈善活動に捧げ、「貧しい人々の父」として名声を得た。[ 2 ]
シーラーズ出身の24歳の商人であるバーブは、1844年5月に、イスラム教の約束された救世主（カーイムまたはマフディー）であるだけでなく、モーセ、イエス、ムハンマドに似た神の新しい預言者であると主張し、ペルシャを騒然とさせた。[ 10 ] [ 23 ]彼の元の名前はアリー・ムハンマドで、後にバーブ（文字通り「門」）という称号を名乗り、精神的な「神の知識への門」としての彼の立場、そして彼が間もなく現れるさらに偉大な神の遣わされた教育者への道を開くことを示していた。[ 23 ] [ 24 ]
ムッラー・フサインに霊的な使命を宣言した直後、[ e ]バーブは彼をテヘランに送り、神が導く人物に特別な書簡を届けるよう命じた。 [ f ]ムッラー・フサインは知人を通してバハオラについて知った後、バハオラが書簡を受け取れるように手配しなければならないと感じた。この知らせは、ムッラー・フサインがバーブに手紙で伝えたとき、バーブを大いに喜ばせた。[ 26 ]バハオラは27歳の時に書簡を受け取り、すぐにバーブのメッセージの真実を認め、それを他の人々と分かち合うために立ち上がった。[ 21 ]故郷のヌール州では、バハオラが地元の著名人として知られていたため、バーブ教を教える機会が数多くあり、彼の旅はイスラム教の聖職者を含む多くの人々を新しい宗教に引きつけた。[ 27 ]テヘランにある彼の家は活動の中心地となり、彼は宗教のために惜しみなく財政的支援を行った。[ 28 ] 1848年の夏、バハオラはホラサン州のバダシュトでの集会に出席し、主催した。 [ 29 ] 84人の[ 30 ]バーブ教徒の弟子が22日間集まった。その会議では、イスラム法（初期のバーブ教徒のほとんどが受け継いだ宗教的遺産）を維持したい人々と、バーブが新しい宗教的啓蒙を始めたと信じる人々の間で歴史的な議論が行われた。バハオラは後者の見解に関する合意に影響を与えた。[ 36 ]バダシュトで、ミルザ・フセイン・アリ・ヌーリがバハという名前を名乗り[ 37 ]、他の出席者全員にも新しい霊的な名前を与えた。その後、バーブはこれらの名前で彼らに書簡を送った。[ 38 ] [ h ]バーブの最も著名な女性弟子であるターヒリが会議後に逮捕されたとき、バハオラは彼女を守るために介入した。その後、彼自身も一時的に投獄され、足裏への鞭打ち刑を受けた。[ 39 ]
バーブ教はペルシャ全土に急速に広まり、多くの信者を集めた。このため、信者とそれに伴う利益を失うことを恐れるイスラム聖職者と、バーブ教団の影響力の増大を恐れる民政当局の両方から広範な反対を受け、[ 40 ]容赦ない迫害キャンペーンで数千人のバーブ教徒が殺害された。1850年7月、バーブ自身もタブリーズで30歳で銃殺刑に処された。[ 41 ]
バーブは教えの中で、創造主が人類の成熟を意味する永続的な平和をもたらすために遣わした神の二つの顕現のうちの最初の者であると自らを述べています。それは、すべての人々が一つの人類家族として団結して生きるようになる時です。 [ 42 ]バハイ教徒は、バーブの教えは「国家の統一、宗教の友愛、すべての人々の平等な権利、そして思いやりがあり、協議的で、寛容で、民主的で、道徳的な世界秩序によって特徴づけられる社会の最終的な確立」の基礎を築いたと考えています。[ 43 ]バーブの教え全体に、「神が顕現させる者」[ 44 ]、つまり彼が道を備えていた偉大な約束者への言及が織り込まれています。バーブは数多くの預言の中で、次の神聖な教育者は彼自身の殉教の直後に現れるだろうと述べています。[ 45 ]バーブは彼の主要な著作の一つで、「バハオラの教えに目を向け、主に感謝する者は幸いである」と述べている。[ 46 ]
バーブの処刑に至るまでの出来事と処刑後の出来事は、バーブ教徒にとって激動の時代であった。イスラム教の指導者たちが狂信的な暴徒を扇動してバーブ教徒に暴力を振るわせる中、多くのバーブ教徒は攻撃者に対して攻撃的な行動を取ることを拒否しながらも、自衛のために行動を起こしたが[ 47 ]、多くの場合、虐殺される結果となった。1852年8月15日、2人のバーブ教徒の若者が、バーブとその主要な弟子たちの殺害への報復として、イラン国王の暗殺を試みた。ナシリッディーン・シャーが公道を通行しているところを2人が国王を阻止し、散弾銃を発砲した。国王は重傷を負わずに済んだが、この事件は過去の出来事をはるかに超えるバーブ教徒への迫害の勃発につながった[ 48 ] 。
捜査の結果、犯人の二人は単独犯であることが判明したが、「恐怖政治」[ 49 ]が解き放たれ、少なくとも1万人のバーブ教徒が同年中に殺害された[ 50 ] 。政府閣僚たちは、バハオラを含む既知の、あるいは疑わしいバーブ教徒を集団で処罰しようと競い合った。バーブ教の運動を支持していたことでよく知られていたバハオラは逮捕され、テヘランの地下牢シヤー・チャールに投獄され、生涯消えない傷跡を残すほどの重い鎖で縛られた。バハオラはその牢獄に4か月間閉じ込められ、その間、シャーの母と国王の歓心を買おうとする当局者たちは、彼を処刑する正当化の方法を探していた[ 51 ] 。
バハオラは、シーヤー・チャールでの投獄中に、いくつかの神秘体験をし、その中で、バブによって予告された約束の神、すなわち神の顕現としての使命を授かったと述べている。[ 4 ]バハイ教徒は、バハオラの霊的使命のこの始まりを、「神が顕現させる者」に関するバブの預言の成就の始まりと見なしている。[ 52 ]バブとバハオラの二つの啓示の「不可分」な性質と統一性[ 44 ] [ 53 ]こそが、バハイ教徒が両方の信仰を一つの完全な宗教的実体とみなす理由であり、1844年のバブの宣言がバハイ信仰の開始日とみなされる理由である。
バハオラがシャーの暗殺未遂事件に関与していないことが疑いの余地なく証明されたとき、[ 50 ]シャーはついに彼を釈放することに同意したが、バハオラをペルシャから永久追放することを布告した。[ 54 ]広大な財産と富を奪われたバハオラは、1853年1月の異常に厳しい冬に家族とともにバグダッドへの3ヶ月の旅に出発し、オスマン帝国領内での残りの生涯の亡命生活が始まった。[ 55 ]
バグダッドに定住すると、バハオラはペルシャで迫害されていたバーブの信徒たちの士気を奮い立たせ、活力を取り戻すために、通信や教師を派遣し始めた。時が経つにつれ、多くのバーブ教徒がバハオラのそばにいるためにバグダッドに移住してきた。その一人に、後にスブ・イ・アザルとして知られるミルザ・ヤヒヤがいた。彼はバハオラより13歳年下の異母兄弟で、バハオラに続いてバーブ教に入信し、初期の伝道旅行にも同行した。父の死後、ヤヒヤの教育と養育は主にバハオラによって行われた。[ 56 ]バハオラがシーヤー・チャールに投獄されていた間、ヤヒヤは身を隠したが、[ 57 ]バハオラがオスマン帝国領イラクに追放された後、ヤヒヤは変装してイランを離れ、バグダッドに向かった。[ 58 ]
ヤヒヤはしばらくの間、バグダッドでバハオラの秘書を務めていたが、バビ教徒がバハオラに抱く尊敬の念が高まっていることに嫉妬し、バビ教の指導者の地位を求めるようになった。[ 59 ] [ 60 ]バビ教徒の間で地位を高めようと、ヤヒヤと数人の支持者は、ヤヒヤがまだ十代の頃にバブが数年前に書いた手紙[ 56 ] [ 61 ]を引用し、「神が顕現させる者」が現れるまでの間、ヤヒヤを名目上の指導者に指名したと主張した。ヤヒヤは、この手紙は自分が実際にバブの後継者または代理人に任命されたことを意味すると主張した。知識のあるバーブ教徒は、ヤヒヤの大胆な主張を即座に拒否した。なぜなら、参照された手紙にはそのような地位は示されておらず、バーブの他の著作では、彼の宗教から「後継者制度、または代理統治制度」[ 62 ]が明確に排除されていたからである。バーブはまた、約束された者の到来まで、誰の言葉も信者を拘束しないと宣言した。[ 62 ]他の人々は、ヤヒヤがバーブ教や、彼が今や高い地位を主張しているバーブ教徒の命を守るために何もしてこなかったことを考えると、彼の動機に疑問を抱いた。[ 63 ] [ 64 ]ヤヒヤは、自分の努力を強化するために、同時にバハオラに関する虚偽の噂や非難を広めることでバハオラの信用を失墜させようとし、バグダッドのバーブ教徒の間で感情をかき立てた。
ヤヒヤと争うことや、「すでに士気を失っているバーブ教共同体の統一と存続を危うくするようなこと」をすることを拒否したバハオラは、家族を弟のミルザ・ムーサに託し、1854年4月10日に予告なしにバグダッドを離れ、イラクのスレイマニヤ近郊の北部の山岳地帯に向かった。後に彼は、バーブ教共同体内で意見の相違の原因となることを避けるために身を引いたと記している。[ 66 ] [ 67 ]
当初、バハオラは山中で隠者として暮らし、ダルヴィーシュの服装をしてダルヴィーシュ・ムハンマド・イ・イラニという名前を使っていた。[ 66 ] [ 68 ]スレイマニヤで、有名な神学校の校長が偶然バハオラと出会い、彼を招待した。[ 69 ]そこで、ある学生がバハオラの美しい筆跡に気づき、それが一流の教師たちの好奇心を掻き立てた。バハオラは複雑な宗教的テーマに関する彼らの質問に答えるうちに、その学識と知恵でたちまち賞賛を集めた。[ 57 ]ナクシュバンディー教団、カーディリー教団、ハーリディー教団の指導者であるシャイフ・ウスマーン、シャイフ・アブドゥル・ラフマーン、シャイフ・イスマーイールは、彼の助言を求め始めた。[ 70 ]バハオラの著書『四つの谷』は、このうちの2番目の人物に向けて書かれたものである。[ 71 ]
バハオラがバグダッドのバーブ教団を離れていた間、ミルザ・ヤヒヤの真の姿が次第に明らかになってきた。ヤヒヤが精神的な指導を与えず、バーブが教えた崇高な基準を日常生活で示さなかったため、バーブ教徒の公的な尊敬と士気はすぐに崩壊した。バハオラと彼を崇拝する者を貶める彼の行動は増大した。同時に、ヤヒヤはバーブ教を利用して物質的な利益を得、妄想的な地位を高めようとし、その目的のためにバーブの発言に恥ずべき矛盾する手段を用いた。[ 72 ]また、彼は犯罪行為にも関与し、ヤヒヤが潜在的な敵対者、あるいはそのような想像上のライバルの支持者とみなした他のバーブ教徒を殺害するよう、数人の信者を説得した。[ 56 ]ヤヒヤはペルシャのシャーを暗殺する別の試みを始めるための措置さえ講じた。[ 73 ] [ 74 ]ヤヒヤの宗教指導者としての完全な失敗により、ほとんどのバビ教徒は彼の主張を拒否した。[ 65 ]
スレイマニヤに「聖人」が住んでいるという噂がバグダッドのバーブ教徒の友人に伝わると、彼らはそれがバハオラではないかと疑い、彼の親族の一人に彼を探し出して、コミュニティを助けるために戻ってきてくれるよう懇願するように頼んだ。[ 75 ]ヤヒヤがさらに訴えを加えた彼らの切実な要求に応じ、[ 75 ]バハオラは1856年3月19日にバグダッドに戻った。[ 66 ]
その後の 7 年間、バハオラはバーブ教団の変革に取り組みました。自らの模範と、バーブ教徒への励ましと絶え間ない交流を通して、バハオラは「バーブの生前に達成した道徳的、精神的なレベルに教団を回復させた」のです。[ 76 ]活気を取り戻したバーブ教運動に加わる人が増えていきました。[ 66 ]精神的指導者およびバーブ教の指導者としてのバハオラの名声が高まるにつれ、ミルザ・ヤヒヤは隠遁生活を続けていました。[ 76 ]バグダッドとその周辺地域でバハオラの名声が広まり、彼の著作の普及が進むにつれて、「王子、学者、神秘主義者、政府高官」が彼に会いに来るようになり、その多くは「ペルシャの公的生活で著名な人々」でした。[ 76 ] [ 69 ]この展開はイランのイスラム聖職者の間で対立する勢力を動揺させ、イラン国王とその顧問たちの「激しい恐怖と疑念」を再び高めた。[ 76 ]
ペルシャ政府はオスマン帝国政府にバハオラをペルシャに引き渡すよう要請したが、オスマン帝国はこれを拒否した。[ 66 ]ペルシャ人はオスマン帝国に対し、イラン国境に近いバグダッドからバハオラを追放するよう圧力をかけた。その結果、1863年4月、スルタン・アブドゥルアズィーズ自身がバハオラをオスマン帝国の首都コンスタンティノープル（現在のイスタンブール）に招いた。[ 77 ]
1863年4月22日、バハオラはバグダッドの自宅を出てティグリス川の岸辺に向かい、対岸にある緑豊かなナジビイエ庭園公園へと渡った。この庭園は、バグダッドの崇拝者がバハオラのために提供したものであった。[ i ]バハオラはそこで家族や同行する数人の親しい弟子たちと共に12日間滞在した。庭園に到着すると、バハオラは同行者たちに、自分が「神が顕現させる者」、すなわちバーブが約束した者であると宣言し、[ 79 ]この世における神の最新の顕現者としての使命が始まったと告げた。[ 69 ] [ 80 ] [ j ]
バハオラは1863年5月3日にリドヴァン庭園を出発し、オスマン帝国政府の賓客として家族とともにコンスタンティノープルへ向かった。 [ 81 ] [ 82 ]スルタンの首相であるアリ・パシャが彼らの保護のために手配した騎馬護衛隊が同行した。[ 83 ]他の同行者には、バハオラに同行の許可を求めた少なくとも24人の仲間がいた。スルタンの招待には含まれていなかったが、ミルザ・ヤヒヤは途中で一行に加わった。[ 81 ] [ 84 ] 15週間後、バハオラは1863年8月16日にオスマン帝国の首都に到着した。[ 85 ]彼はスルタンの様々な政府大臣や、敬意を表した著名人たちに歓迎された。ペルシャ大使も到着の翌日に使者を送って彼を出迎えた。[ 86 ]
当時、バハオラのような著名な政府賓客が「首相や他の高官を訪問する」のは慣例となっており、その際に賓客は便宜を図ってもらったり、取引を仲介したり、さまざまな形の公的支援を確保したりしていた。バハオラが訪問に応じなかったとき、オスマン帝国の元首相カマル・パシャは、その慣例を彼に思い出させた。バハオラの返答は、その慣習は知っているが、「誰にも要求はなく、また便宜を図ってもらう必要もない。したがって、誰かを訪問する理由はない」というものだった。[ 81 ] [ 87 ]
バハオラの独立性と状況に対する超然とした態度は、ペルシャ大使によって悪意をもってオスマン帝国の宮廷でバハオラを誤って伝え[ 88 ]、首都からの追放を迫るために利用された[ 89 ] 。その結果、コンスタンティノープルに到着してから4か月も経たないうちに、首相はスルタンにバハオラとその仲間をアドリアノープル（現在のエディルネ）へ追放するよう提案し、スルタンはそれを即座に承認した[ 90 ] 。
1863年12月12日、バハオラは家族や他の仲間と共にアドリアノープルに到着した。4年半に及ぶ彼の滞在は、バーブ教徒の間での彼の使命のさらなる展開と、彼の大義の一般的な宣言にとって重要な時期となった。[ 91 ]その後2年間、バハオラから流れ出た著作はイランのバーブ教徒に広く共有された。バハオラは数人の信頼できる信者をイランに派遣し、ほとんどのバーブ教徒は彼を自分たちの信仰の指導者として認めるようになった。[ 92 ] [ 93 ]
バーブ教徒に対する迫害がないことに勇気づけられたミルザ・ヤヒヤは公の場に姿を現し始め、これはバハオラの最近の主張に対する攻撃的な姿勢と一致していた。ヤヒヤはバハオラをお茶に招いた際に、自らバハオラに毒を盛った。[ 81 ]この行為によりバハオラは1か月にわたる重篤な病気を患い、生涯にわたって手に震えが残った。[ 94 ] [ 95 ]バハオラは事件を知っている人々に口外しないよう忠告したが、事件の認知度が高まり、バーブ教徒の間で強い動揺が広がった。しかし、ヤヒヤがその後バハオラの命を狙ったことが、「コミュニティに前例のない騒動」を引き起こした。[ 96 ]この事件には、バハオラの入浴係を務めていた伝統的な理髪師、ウスタッド・ムハンマド・アリイ・サルマニが関わっていた。[ 81 ] [ k ]サルマニは、ヤヒヤが突然彼に親切にし始めた後、ある日、入浴中にバハオラを暗殺すれば、彼らの宗教にとって「大きな貢献」になるとほのめかしたと報告した。サルマニは激怒し、すぐにヤヒヤを殺そうと思ったが、そうすればバハオラが不機嫌になることを知っていたので躊躇した。動揺した彼は、バハオラの忠実な兄弟であるミルザ・ムサにこの事件を知らせたが、ミルザ・ムサはヤヒヤが何年も前からこのことを考えていたと言って、無視するように助言した。[ 98 ]サルマニは依然として動揺し、バハオラの長男であるアブドゥル・バハにこの件を話したが、バハオラはサルマニにこのことを他の人に話さないようにと言った。サルマニは最終的にバハオラに報告したが、バハオラも同様に誰にも話さないようにと言った。この事件までは、ヤヒヤはバハオラが常に親切に気遣って接していた異母兄弟であったため、バビ教徒の大多数も、ヤヒヤの特別な宗教的地位の主張を受け入れていなくても、ヤヒヤに敬意を払っていた。しかし、サルマニが沈黙を守ることができず、ヤヒヤが自分に求めたことを公然と他の人に話したとき、[ 99 ]ヤヒヤの行動と意図はバビ教徒の間で大きな混乱を引き起こした。[ 100 ]
バハオラは、弟にバビ教徒としてあるべき生き方をするための十分な指導と機会を与え、過去に彼が行ったことを何度も許してきたので、[ 101 ]ミルザ・ヤヒヤに正式に宣言する時が来たと判断しました。[ 94 ]ヤヒヤが神の最新の顕現者、バブの約束された者、「神が顕現させる者」[ 81 ]であると宣言したのです。なぜなら、そうすることでヤヒヤがバブに忠実であり続けるためには、バハオラに従う必要があったからです。[ l ]バハオラは、1866 年 3 月初旬に、バハオラ自身の筆跡で書かれたタブレットを通してヤヒヤにその宣言をしました。 [ 94 ]それをバハオラの筆記者がヤヒヤに読み上げました。[ 103 ]バハオラは、自身の霊的地位を明確に宣言しただけでなく、ヤヒヤに対し「バーブが明確に指示したとおり、自分を認め、支持するように」と呼びかけた。[ 104 ]ミルザ・ヤヒヤは、バーブが言及した約束された顕現はバハオラではなく自分であると反論した。ヤヒヤのこの行動により、アドリアノープルのほぼすべてのバーブ教徒（すでにバハオラに献身していた）は、ヤヒヤや彼の少数の支持者とは一切関わらないことを決めた。この展開の知らせがペルシャとイラクのバーブ教徒、そしてバーブの家族の生き残ったバーブ教徒に届くと、彼らのバハオラ支持の反応は同じだった。[ 104 ]ミルザ・ヤヒヤが神の地位を主張しようとしたことは、事実上、彼をほとんどのバーブ教徒から引き離すことになった。なぜなら、それは「神が顕現させる者」が自らを宣言したときは、すべてのバーブ教徒は彼を受け入れなければならないという、バーブが信徒たちと交わした契約に反していたからである。[ 105 ]この時から、約束された者についてのバーブの教えを理解した人々は、自分たちを「バハイ教徒」（バハオラの信奉者、バハオラの信奉者を意味する）と呼ぶようになった。[ 104 ] [ m ]
バハイ教徒になったバーブ教徒の間で尊敬や影響力をすべて失ったミルザ・ヤヒヤは、オスマン帝国当局に対してバハオラを貶めようと再び試み、トルコ政府に対する扇動行為を行ったと非難した。[ 107 ] [ 108 ]ヤヒヤの行動は政府の調査を招き、バハオラは潔白となったが、宗教問題が将来混乱を引き起こすことを恐れたオスマン帝国は、バハオラとミルザ・ヤヒヤの両方を帝国の辺境の地に投獄することを決定した。[ 109 ] [ 107 ] 1868年7月、王令によりバハオラとその家族は疫病が蔓延する流刑地アッコに永久に投獄されることになった。彼らと共に追放されたのは、アドリアノープルのバハイ教徒のほとんどと、少数のアザリ教徒であった。[ n ] [ 110 ]ミルザ・ヤヒヤの陰謀は、彼自身の捕虜という結果にもつながった。トルコ当局は彼が何らかの陰謀に関与していると疑い、家族、数人のアザリ教徒、そして4人のバハイ教徒と共に、キプロスのファマグスタの刑務所に送られた。[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ o ]
1868年8月12日にアドリアノープルを出発したバハオラと仲間たちは、8月31日にアッコに到着し、市内の監獄城塞に投獄された。[ 107 ]アッコの住民は、新しい囚人たちは国家、神、そして彼の宗教の敵であり、彼らと交わることは厳しく禁じられていると告げられた。アッコでの最初の数年間は非常に厳しい状況で、多くのバハイ教徒が病気になった（最終的に3人が亡くなった）。[ 107 ] 1870年6月には、バハオラの22歳の息子ミルザ・ミフディが悲劇的な死を遂げた。彼はある晩、祈りと瞑想に没頭しながら監獄の屋根を歩き回っていたところ、警備されていない天窓から転落した。[ 114 ] [ 115 ]しばらくすると、バハイ教徒の囚人、役人、地元コミュニティの関係が改善し、彼らの投獄状況は緩和された。1871 年 4 月にアッコを訪れた際、トーマス・チャップリン博士 (エルサレムの英国運営病院の院長) は、バハオラに代わって、一家が城塞から移された後に住んでいた家でアブドゥル・バハと面会した。その後、医師はバハオラに関する手紙をタイムズ紙の編集者に送り、それは 1871 年 10 月 5 日に掲載された。[ 116 ] [ 117 ] [ p ]最終的に、スルタンの死後、バハオラは市を出て近隣の場所を訪れることが許可され、その後アッコ以外の地域に住むようになった。 1877年から1879年にかけて、バハオラは監獄都市から数マイル北にあるマズライヒの家に住んでいた。 [ 119 ]
形式的にはオスマン帝国の囚人であったものの、バハオラの晩年（1879年～1892年）はアッコ郊外のバフジ邸で過ごした。バハオラは、統一された世界へのビジョン、倫理的な行動の必要性、多くの祈りなど、自身の教えを詳述した多数の著作の執筆に時間を費やした。[ 120 ]
1890年、ケンブリッジ大学の東洋学者エドワード・グランヴィル・ブラウンは、バハジでバハオラにインタビューすることができた。この会見の後、彼はバハオラの有名な人物像を描いた文章を書いた。
長椅子が壁と接する隅に、素晴らしく威厳のある人物が座っていた……。私が見つめたその人物の顔は、言葉では言い表せないほど忘れがたい。鋭い眼差しは人の魂の奥底まで見透かすようで、その広い額には力と威厳が宿っていた……。王が羨み、皇帝が切望するほどの敬愛と愛情の対象である人物の前に、私は頭を下げたのだから、誰の前に立っているのかを問う必要などなかった。穏やかで威厳のある声が私に座るように促し、そしてこう続けた。
- 「あなたがたが到達したことを神に感謝せよ！…あなたがたは囚人であり追放者を見に来たのだ…我々は世界の善と諸国民の幸福だけを望んでいる。それなのに彼らは我々を争いと反乱の扇動者と見なし、奴隷と追放に値するとみなす…すべての国が信仰において一つとなり、すべての人々が兄弟となること。人類の子らの間の愛情と団結の絆が強められること。宗教の多様性がなくなり、人種の違いが解消されること――これに何の害があるというのか？…しかし、そうなるだろう。これらの実りのない争い、これらの破滅的な戦争は過ぎ去り、『最も偉大な平和』が訪れるだろう…これはキリストが予言したことではないか？…しかし我々は、あなた方の王や支配者たちが、人類の幸福に資するものよりも、人類の滅亡のための手段に財宝を惜しみなく費やしているのを見ている…これらの争いと流血と不和はやめなさい、そしてすべての人は一つの親族、一つの家族となるのです… 人は自分の国を愛することを誇ってはいけません。むしろ、自分の仲間を愛することを誇っなさい。」[ 121 ] [ 122 ]
バハオラは短い闘病生活の後、1892年5月29日にバフジで亡くなりました。彼は邸宅に隣接する既存の建物に埋葬され、そこは現在彼の聖廟として使われています。[ 123 ]ここは世界中のバハイ教徒の巡礼地であり、[ 124 ]彼らが毎日の義務的な祈りを捧げる際に向くキブリでもあります。[ 125 ] 2008年、バハオラの聖廟は、アッコとハイファにある他のバハイ教の聖地とともに、ユネスコの世界遺産リストに追加されました。[ 126 ]
バハイ教の神の概念は一神教です。神は創造されず、不滅の存在であり、すべての存在の絶対的かつ究極的な源です。[ 127 ] [ 128 ]バハオラは、「不可知で、近づきがたく、すべての啓示の源であり、永遠で、全知で、遍在し、全能である人格神の存在と一体性」を明確に教えています。 [ 130 ]バハオラは、創造主は被造物によって捉えることはできないと主張しました。なぜなら、作られたものは、その創造主を理解することは決してできないからです。[ 131 ]それにもかかわらず、バハオラは、創造主は人間に、創造主の存在を認識する能力と、神の無限の至高の属性を認識し、人生でできる限りそれらの性質を模倣しようと努力することによって霊的に成長する能力を与えたと述べた[ 132 ] [ 133 ]愛、慈悲、親切、寛大さ、正義などの美徳。
バハオラは、神の存在に関する人間の知識と創造主の属性の認識は、彼とバーブが神の顕現者と呼ぶ特別な存在によって共有される限りにおいてのみ可能であり、これからも永遠に可能であると説明しています。[ 134 ] [ 135 ]顕現者は、単に他の人よりも人生に対する優れた視点を持つ偉大な思想家というだけでなく、普通の人間よりもはるかに優れた能力を持つ、神によって特別に創造された霊的な存在です。この肉体的な人生に生まれる前に霊的な領域に存在していた各顕現者は、人類が神の人類計画を実現するための固有の能力を徐々に発展させるのを助ける神の介入の手段として、神によって特定の時代と場所に送られます。[ 136 ]
バハイ教徒は、顕現はこの世における神の意志と目的の光を反映するものだと信じています。バハイの聖典では、顕現は一つの太陽を映し出す完璧な鏡に例えられています。それぞれの鏡は異なりますが、映し出される像は同じ太陽であり、時間と位置の違いによってのみ変化します。[ 137 ]バハオラは、顕現の導きは、それが扱う人々の特定の状況や要求に応じて必然的に異なると述べています。
神の預言者は、世界とその民の幸福を促進することを任務とする医師とみなされるべきである。したがって、今日の医師が処方する治療法が、以前の医師が処方した治療法と同一でないとしても、不思議ではない。病に苦しむ人々の病気は、その病気のあらゆる段階で特別な治療法を必要とするのだから、そうでないはずがない。同様に、神の預言者が神の知識の明けの明星の輝かしい光で世界を照らすたびに、彼らは必ず、自分たちが現れた時代の切迫した状況に最も適した手段を通して、その民に神の光を受け入れるよう呼びかけてきたのである。[ 138 ] [ 139 ]
バハイ教徒は、世界の主要な宗教を、神によって定められた包括的な教育プロセスの一部と捉えています[ 140 ]。このプロセスは、精神的にも社会的にも人類文明の進歩を可能にしてきました。人々は、ますます多様な家族、部族、都市国家、そして国家へと続く、ますます広がる統一の輪を受け入れることを学んできたのです[ 141 ] 。必然的に、人類は、その最終的な統一の輪、すなわち地球そのものを受け入れることになるでしょう[ 142 ] 。
バハオラはこの「漸進的啓示の過程」[ 10 ] [ 143 ] [ 144 ]を神の永遠の契約、すなわち創造主が彼らを導くために送る次の顕現者に関して、すべての神聖な教師が信徒たちと交わす約束と結びつけています。[ 145 ]この偉大な契約に関する預言はすべての宗教の聖典に見られ、すべての顕現が次の顕現、さらにはこれから来る他の顕現についても預言しています。この契約における彼らの責任として、各宗教の信徒は、自分たちの信仰の約束された新しい使者であると主張する人物が、関連する預言を霊的に成就しているかどうかを、偏見のない心で注意深く調査する義務があります。[ 146 ]
バハオラは、バーブによって予告された約束の顕現者であると主張すると同時に、過去のあらゆる主要な宗教で預言された約束の者、すなわち人類の黄金時代をもたらすために神が送ると誓った神聖な教師としての地位も宣言した。[ 147 ]バハオラが複数の「メシア」が一人に集約されたと主張していることは、バハイ教徒によって、過去の信仰のメシア的および終末論的預言の文字通りの成就ではなく、霊的な象徴的成就として理解されている。 [ 148 ]この理解は、神の顕現の一体性[ 149 ]と宗教の本質的な一体性に関するバハオラの教えに基づいている。[ 150 ] [ 151 ]このように、バハイ教徒はバハオラがユダヤ教、キリスト教、イスラム教、ゾロアスター教、ヒンドゥー教、仏教の聖典の預言を成就したと見なしている。[ 152 ]
バハオラは、すべてのバハイ教徒に、誠実、高潔、信頼、忍耐、礼儀正しさ、もてなし、忠誠、清らかさ、貞節、節度、[ 153 ]寛容、正義、公平といった道徳的徳と良いマナーによって特徴づけられる、正しく、健康で、生産的な生活を送るよう呼びかけています。[ 154 ]彼は信者たちに、あらゆる信仰を持つ人々と友好的で愛情深い方法で交わるよう奨励し、[ 155 ]ジハードを含むあらゆる形態の宗教的暴力を非難し、禁じています。[ 155 ]バハオラは、真の宗教が犯罪の抑止力、社会秩序の維持のための力、そして継続的な個人の霊的成長、神との日々の交わり、[ 156 ]そして必要な自己変革の触媒として果たす役割を詳細に説明しています。[ 157 ] [ 158 ]バハオラは、禁欲主義、托鉢、修道生活、苦行を禁じる一方で、自分自身と他者の利益のために何らかの職業に従事することの重要性を肯定している。[ 154 ]バハイ教徒は、どこに住んでいようとも、模範的で正直で忠実で良心的な市民であるよう促され、あらゆる状況で傲慢、争い、中傷、陰口を避けるよう求められている。[ 154 ]バハオラが信徒たちに伝えた中心的なメッセージは、人類に奉仕するためにあらゆる努力を払い、神に喜ばれる方法で世界を統一するプロセスを進めるためのあらゆる努力において、志を同じくする人々と協力することである。[ 155 ] [ 159 ]
バハオラは、自分のメッセージはすべての人々に向けたものであり、教えの目的は人類全体が進歩する新しい世界を築くことであると繰り返し述べています。彼は人類の一体性の原則を明確に宣言し[ 7 ] 、国家元首に対し、既存の紛争を解決して平和を達成し、集団安全保障を通じてそれを守るよう促しています[ 160 ] 。統一された世界共同体の発展を促進するために、バハオラは宗教的および人種的偏見を排除し、極端なナショナリズムを避けることの重要性を強調しています[ 161 ] 。さらに、彼はすべての少数派の権利が保護され、その発展が育まれなければならないと規定しています[ 162 ]。世界平和の実現に絶対的に必要であるとされている条件は、世界中の女性と男性の完全な平等です[ 163 ] 。バハオラは、神の目には男女は平等であり、どちらかが他方より優れているわけではないと述べています。[ 164 ]このような平等を実現するために、バハイの教えは、あらゆる場所で広範囲にわたる社会変革を実施することを想定しています[ 165 ] ―女性に対する差別的慣行を終わらせる義務[ 166 ]や、女性があらゆる人間活動の分野で潜在能力を発揮できるようにするための女子教育へのより大きな重点[ 167 ]などを含みます。[ 168 ]
バハオラは、自らの手で完全に書かれた遺言書の中で、バハイ教徒との明確な契約を結びました。この遺言書は「私の契約の書」として知られています。1892年にバハオラが亡くなった9日後に、証人や家族の前で封印が解かれ、読み上げられました。[ 169 ]必要に応じてバハオラの著作を明確にし、解釈できる、継続的な指導の単一の中心点を提供するために、[ 170 ]バハオラは遺言書の中で、長男のアブドゥル・バハを後継者、著作の唯一の正式な解釈者、教えの完璧な模範、そしてすべてのバハイ教徒との契約の中心と指名し、バハイ信仰の指導権を彼に委ねました。[ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]アブドゥル・バハー[ r ]の明確な任命は、ほとんどのバハイ教徒によって自然な流れとして容易に受け入れられた。なぜなら、バハオラが亡くなる何十年も前から、アブドゥル・バハーはバハオラから託された責任を極めて有能かつ献身的に遂行することで知られており、[ 177 ] [ 178 ]また、彼の父が彼の功績に対して惜しみない賞賛を注いでいたからである。[ 179 ]
バハオラの聖約は、「新興のバハイ共同体を導き、保護し、拡大するために設計された制度的システムを確立するための権限」を明確に伝えた。[ 172 ]バハイ教徒は、バハオラの聖約こそが、その信仰の統一性を保ち、創始者の死後に古い世界の宗教で起こったような宗派への分裂を防ぐ、その信仰の際立った特徴であると信じている。[ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]バハイ信仰は今日まで分裂していない。[ 185 ]
ほとんどの国では、バハイ共同体の事柄は、バハイの協議の原則[188]と集団的意思決定[189]を用いて管理されています。バハイ信仰には聖職者がいないため[ 190 ] 、個々のバハイ信者が他の信者に考え方や行動を指示する権限はありません[192]。バハオラは、バハイ信者が教えを分かち合う際に個人的イニシアチブを取ることを強く奨励しましたが、改宗を禁じました[193]。グループでの活動やコミュニティへの参加も、バハイ生活の重要な側面と考えられています[ 194 ] 。要請や必要に応じて、個人やグループの努力、およびバハイ共同体の活動全般は、地方、地域、国家レベルで活動する9人からなる評議会（秘密投票で毎年選出）によって調整、指導、支援されます。[ 195 ]執行権限を持たない任命された個人によって、追加の励ましと精神的な指導が提供されます。[ 196 ] [ 197 ]バハイのプロジェクトは、バハイ教徒が自発的に寄付した資金によって完全に支えられています。バハイ信仰は、宣言された会員でない人からの寄付を受け入れません。[ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]バハイ評議会のメンバー、およびさまざまなコミュニティ活動（子供や青少年向けの道徳教育クラスなど）を支援するために彼らによって任命された人は、ボランティアで奉仕します。[ 200 ]バハイの行政組織は、万国正義院によって統括されています。[ 201 ]この機関は、バハオラが法の書でこの目的のために制定し、権限を与えた機関です。この世界統治評議会は、バハイ世界センターで開催される国際会議で、世界中のバハイ教徒によって5年ごとに選出されます。[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]
バハイ教徒は、バハオラが預言者としての使命を宣言する前に書かれたものも含め、バハオラのすべての著作を神の啓示によるものと考えています。[ 206 ] [ 207 ]啓示がバハオラに下ったとされるとき、彼は時折自分で書き留めましたが、通常は筆記者に声に出して話しました。時には、彼は非常に速く話すため、彼の言葉を記録する人にとって困難が生じました。[ v ] [ 209 ]バハオラの著作の大部分は、個人または複数の人に宛てた短い手紙またはタブレットの形をとっています。[ 206 ]彼のより大きな著作の中には、『隠された言葉』、『七つの谷』、『確信の書』 （Kitáb-i-Íqán）、『最も聖なる書』 （Kitáb-i-Aqdas）、『狼の子への手紙』などがあります。バハオラの著作の原本はペルシア語とアラビア語で書かれている。彼の著作は100巻以上に相当し[ 210 ]、約15,000点が特定され、真正であると証明されている[ 211 ]。
彼の著作のテーマは広範で、個人と集団の両方にとって人間の生活に関連する物質的、社会的、道徳的、精神的な原則を網羅しています。[ 212 ]カテゴリーには、聖典、預言、および以前の宗教の信仰に関する解説が含まれます。[ 213 ]過去の法律の廃止、およびこの新しい制度のための法律と条例の宣言。[ 214 ] [ 215 ]神秘主義的な著作。[ 216 ]神についての主張された証明と説明。創造主の存在を知ることができ、そのすべての美徳を反映できる高貴な存在として人間の魂を創造した神に関する記述。 [ 190 ]死後の生命の主張された証明と、魂が永遠の神聖な領域でどのように進歩するかの説明。[ 217 ] [ 218 ] [ 219 ]奉仕の精神で行われた仕事の崇拝の地位への称賛。公正な統治と統一と世界秩序の創造に関する説明。知識、哲学、錬金術、医学、健康的な生活についての解説。社会教義の根底にある霊的原理。普遍教育の呼びかけ。そして、徳高く神の意志と調和して生きること。[ 220 ]バハオラはまた、神義論とこの世の困難の理由を探求し、[ 221 ]数多くの祈りと瞑想を書き記した。[ 206 ]
バハオラは、君主、政治指導者、聖職者指導者に個人および集団宛てに一連の手紙を書き、その中で、トーラー、福音書、コーランに約束された者であることを主張した。彼は彼らに、自分の啓示を受け入れ、物質的な所有物を放棄し、正義をもって統治し、虐げられた人々の権利を保護し、軍備を減らし、意見の相違を和解させ、世界の改善と人々の統一のために共に努力するよう求めた。彼は、その時代の世界は終わりを迎え、世界的な文明が生まれつつあると警告した。バハオラはさらに、避けられない歴史的力が動き出しており、統治者は神から託された権力を用いて人類に奉仕し、正義、平和、統一をもたらすべきだと主張した。[ 222 ] [ 223 ]
これらの書簡の中で、バハオラは、国際補助言語の創設、普遍的な義務教育、共通の世界通貨と測定システムの創設といった協力的な取り組みを通して、地球上の人々のための共同体意識を育む方法も規定しました。[ 224 ]また、統治者に対しては、軍事費を大幅に削減し、国家間の紛争を裁定する国際裁判所を設立し、税金を社会福祉に用い、内政において民主主義の原則を遵守するよう促しました。[ 225 ]宗教指導者に対しては、偏見なく彼の教えを真剣に検討し、世俗的な指導を放棄し、教義を放棄し、エキュメニカルな働きかけを受け入れ、無意味な儀式を排除するよう助言しました。また、修道士に対しては、隠遁生活を避け、人々と交流し、有益な地域社会奉仕に従事し、結婚するよう助言しました。[ 226 ] [ 196 ]
これらの書簡の最初のものは、1863年にコンスタンティノープルでスルタン・アブドゥルアズィーズに宛てて書かれたもので、バハオラをアドリアノープルに追放するという命令を受け取った後のものでした。 [ 227 ]他の書簡はアドリアノープルとアッコで書かれました。[ 228 ]全部で、ロシア皇帝アレクサンドル2世、オーストリア＝ハンガリー帝国皇帝フランツ・ヨーゼフ1世、フランス皇帝ナポレオン3世、ペルシャ皇帝ナスィールッディーン・シャー、ローマ教皇ピウス9世、イギリスとアイルランドのヴィクトリア女王、オスマン帝国スルタン・アブドゥルアズィーズ、プロイセン皇帝ヴィルヘルム1世、アメリカ共和国の統治者と大統領、あらゆる国の選出された代表者、宗教指導者に宛てられました。[ 229 ] [ 230 ]手紙を受け取った人々から意味のある返答はほとんどなかったものの、その後、バハオラの書簡は、ナポレオン、教皇、ヴィルヘルム皇帝、皇帝、フランツ・ヨーゼフ皇帝、シャー、スルタン、そしてスルタンの首相と外務大臣に対し、彼の助言に耳を傾けなかったこと、あるいは彼らが犯した過ちのために、彼らの没落、領土の喪失、あるいはその他の神の懲罰を警告した「個々の予言の驚くべき成就」のために、かなりの注目を集め（そして彼の教えに改宗した著名人もいた）。[ 230 ] [ 231 ]
著者のクリストファー・デ・ベライグは、これらの手紙について次のように書いている。
バハオラは、当時の世俗の指導者たちを味方につけることにほとんど喜びを感じなかった。彼は彼らに手紙、あるいは「書簡」を送り、王国を自分の足元に捧げるよう呼びかけた。ヴィクトリア女王は曖昧な返答をし、皇帝はさらに調査すると約束した。ナポレオン3世は書簡を破り捨て、バハオラが神であるならば自分も神であると言った。ナーセル・アルディン・シャーはバハオラの使者を処刑した。[ 232 ]
バハオラは、それぞれの顕現には二重の性質があり、一つは神に関係し、もう一つはこの物質世界に関係すると述べている。さらに、それぞれに「二重の立場」があり、第一の立場は「神の声」で語る「最も内なる現実」に関係し、第二の立場は人間的な側面である。彼は、すべての顕現は「神の遍在する恩寵の通路」として、創造主によって必ず導かれ、「御言葉の霊感」を用いて人々の心と魂に影響を与え、心を開いた人々が与えられた真理を理解できるようにすると述べている。[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ]
バハオラの著作における「声」は、取り上げられているテーマやトピック、想定される読者の具体的な背景、あるいは個人が彼に尋ねた特定の質問によって変化する。[ 236 ]多くの著作において、バハオラは思いやりのある助言者や友人として他者と分かち合っている。また別の著作では、顕現が彼に伝えるように求めたことを伝える人物として語っている。また別の著作では、神が一人称で語っているかのようであり、さらに別の著作では、神の前で深い謙遜をもって、絶対的な奉仕と自己否定をもって語る卑しい人物として語っている。[ 237 ] [ 238 ]
バハオラの著作では、一つのテキストの中で声が形を変えたり、会話の形をとったりすることがあります。例えば、火の書簡[ 239 ] [ 240 ]でバハオラと、神の顕現として彼を導く神との対話、あるいはカルメル山と神の顕現としてのバハオラが会話するカルメルの書簡[ 241 ] [ 242 ]などが挙げられます。顕現がどのようなスタイルや声で表現しようとも、その目的は常に霊的な真理を分かち合うことです。[ w ]後にバハオラの著作の解釈者に任命されたショーギー・エフェンディ[ 245 ]は、この点に関してバハイの信仰について次のように述べています。
かくも圧倒的な啓示の媒体とされた人間の神殿は、もし私たちが信仰の教義に忠実であるならば、「霊の中の霊」であり「本質の中の永遠の本質」である、目に見えないが理性的な神とは常に完全に区別されなければならない。地上における神の顕現の神性をどれほど称賛しようとも、神は、その無限にして不可知にして不朽にして遍在する実在を、具体的な限られた人間の肉体の中に具現化することは決してできない。実際、もし神がそのように自らの実在を具現化できるとしたら、バハオラの教えによれば、その神はたちまち神ではなくなるだろう。
バハオラは、その啓示の圧倒的な強さにもかかわらず、本質的には神の顕現の一人とみなされるべきであり、目に見えない現実、すなわち神性の本質そのものと同一視されるべきではない、というのが、私たちの信仰の主要な信条の一つである。この信条は決して曖昧にされるべきではなく、その信徒の誰もその完全性を損なうことを許してはならない。[ 246 ]
バハイ世界センターは、バハオラの原著が収集、認証、目録化、保存されるよう継続的に努力している。[ 247 ] [ 248 ]継続的な世界規模の翻訳プログラムにより、バハオラの著作は現在800以上の言語で入手可能である。[ 5 ] [ x ]
