ユミル

ユミルは『詩のエッダ』の4つの詩、すなわち『ヴォルスパー』、『ヴァフスルーズニルの歌』、『グリームニルの歌』、そして『ヒュンドルリョーズ』に登場します。 『ヴォルスパー』では、不死のヴォルヴァが神オーディンに知識を授ける場面で、ユミルへの言及が2回あります。最初の言及は、詩の3番目のスタンザで、ユミルの名前が挙げられています。

上記の翻訳では、ギンヌンガガプという地名は「混沌の裂け目」（ソープ、1866年）と「ぽっかりと開いた裂け目」（ベローズ）と訳されている。詩の後半では、ユミルがブリミルやブライン（ここでは英語化されてブライン）として言及されている箇所がいくつかあるようだ。

このスタンザでソープはブリミル（古ノルド語で「血の湿気」）とブレイン（古ノルド語、異論あり）を普通名詞として扱っている。ブリミルとブレインは通常、ベローズの翻訳にあるように、ユミルを指す固有名詞とされている。^{[ 4 ]： 6}

詩「ヴァフスルーズニル詩篇」では、（変装した）神オーディンが、賢明な巨人ヴァフスルーズニルと知恵比べをします。オーディンはヴァフスルーズニルに、もし彼の知識が十分であれば、様々な質問に答えるよう求めます。その最初の質問はユミルに関係するもので、オーディンは大地と空が最初にどこから来たのかを尋ねます。巨人はユミルが登場する創造の物語で答えます。

言葉の応酬が続く中、さらにいくつかのやり取りでユミルに直接言及したり、ユミルを暗示したりする。オーディンは「ユミルの親族」の中で最も年長の古代の巨人は誰かと尋ね、ヴァフスルーズニルは、はるか昔、それはスルーズゲルミルの息子でアウゲルミルの孫であるベルゲルミルだったと答える。次の節でオーディンは、アウゲルミルははるか昔どこから来たのかと尋ねると、ヴァフスルーズニルは、エリヴァーガルから毒が滴り落ち、その滴が成長して巨人となり、この存在から巨人族が生まれたと答える。最後に、オーディンは、この存在がどのようにして子供をもうけたのかと尋ねる。なぜなら、彼は女の巨人と交わったことがなかったからである。それに対し、ヴァフスルーズニルは、古代の巨人の脇の下から少女と少年が共に成長し、両足から六つの頭を持つ巨人が生まれたと答える。^{[ 4 ]： 76-77 [ 5 ]： 44 [ 3 ]： 15-16}

詩「グリームニルの歌」の中で、神オーディン（「グリームニル」と名乗る）は、若いアグナルに宇宙論的な知識を授ける。あるスタンザでは、オーディンはユミルについて言及し、ユミルの体から世界が創造された時のことを回想する。

Völuspá hin skamma (詩Hyndluljóðに登場)の一節で、ユミルはもう 1 つ言及されています。この節によれば、ヴォルヴァはヴィズルヴルの子孫であり、すべての予言者はヴィルメイズルの子孫であり、すべてのお守り使いはスヴァルトフジの子孫であり、すべてのヨトナーはユミルの子孫である。^{[ 4 ] : 229 [ 3 ] : 111}

ユミルは散文エッダの2つの書、『ギュルヴィの惑わし』と『スカルド詩法』に登場する。最初の言及は『ギュルヴィの惑わし 』第5章で、高き者、高き者、そして第三の者が、ガングレリ（変装した神話上の王ギュルフィ）に万物の起源を語る。三人は、最初に存在した世界はムスペルであり、炎で満たされた輝く南方の地域で、非原住民は住むことができないと説明する。「幾世紀もの時」を経てニヴルヘイムが作られ、その中には11の川が流れ出る泉、フヴェルゲルミルがある。^{[ 6 ]： 9-10}

ガングレリは3人に、人類が現れる前はどのような状況だったのかと尋ねる。ハイは続けて、エリヴァーガルと呼ばれるこれらの氷の川は、水源から非常に遠くまで流れていたため、流れてくる有毒物質が「炉から出る焼きカスのように」固まり、氷になったと語る。そして、この氷が止まって流れが止まると、毒から立ち昇った蒸気も同じ方向に流れ、凍って霜になった。この霜はギンヌンガガプ一帯に層をなして増えていった。^{[ 6 ]： 10}

ジャスト・アズ・ハイは、ギンヌンガガプの北部は氷と霜で覆われ、そこから蒸気と風が吹き込んできたと付け加えている。しかし、ギンヌンガガプの南部は、ムスペルから飛び散る火花と溶けた破片のおかげで澄んでいた。サードは、「ニヴルヘイムから寒さとあらゆる陰鬱なものがもたらされたように、ムスペルに近い場所は熱く明るかったが、ギンヌンガガプは風のない空のように穏やかだった」と評価している。サードは、霜と熱風が出会うと、溶けて滴り落ち、液体が激しく落下したと付け加えている。この液体は人間の形に落ちたので、彼はユミルと名付けられ、ヨトゥン族の間ではアウゲルミルとして知られ、ヨトゥン族は皆彼の子孫である。これらの2つの名前を裏付けるために、サードは『ヴォルスパー・ヒン・スカンマ』と『ヴァフスルーズニスマール』からそれぞれ1節ずつ引用している。^{[ 6 ]： 10}

ガングレリは、ユミルからどのように世代が生まれたのか、他の存在はどのようにして生まれたのか、そしてユミルは神と見なされていたのかを尋ねる。ハイは、ユミルは神ではなく、「彼とその子孫は皆邪悪だった」と答える。ハイは、ユミルはすべての巨人（特にフリムスルサル）の祖先であり、ユミルが眠ると汗をかき、彼の左右の腕から男と女が生まれ、左足から右足で息子が生まれ、そこから世代が生まれたと説明する。^{[ 6 ]： 11}

ガングレリは、ユミルがどこに住んでいて、何が彼を養っていたのかを尋ねた。ハイは、滴り落ちた水から次にアウズンブラという名の牛が生まれたと説明した。その乳頭からは4つの川の乳が流れ、ユミルはそれで養われた。ガングレリは、その牛は何を食べていたのかと尋ね、ハイは、その牛は塩辛い霜石を舐めていたと答えた。アウズンブラが霜石を舐めた最初の日、その日の夕方に男の髪の毛が露わになった。2日目には頭が露わになった。3日目には氷の中から男が露わになった。この男はブーリという名で、大きく、力強く、見ていて美しい男だった。ブーリにはボルという息子がいて、ボルソルンの娘である巨人ベストラと結婚した。二人の間にはオーディン、ヴィリ、ヴェーという3人の息子がいた。ハイは、「オーディンとその兄弟は天と地の支配者でなければならない。我々は、彼がそう呼ばれるべきだと考えている。これは我々が知る限り最も偉大で最も栄光ある者の名であり、あなた方も彼をそう呼ぶことに同意すべきである」と付け加えている。^{[ 6 ]： 11}

ハイは、オーディン、ヴィリ、ヴェーがユミルを殺し、ユミルの傷口から大量の血が流れ出たため、ベルゲルミルを除くすべての巨人が溺死したと述べている。ベルゲルミルは、妻（名前は不明）と共にルズルに乗っていたため生き残り、巨人の子孫を増やした。^{[ 6 ]： 11}

ガングレリは、ハイ、ジャスト・アズ・ハイ、サードが三人組を神だと信じているなら、三人組は何をしていたのかと尋ねる。ハイは、三人組は遺体をギンヌンガガプの中央に運び、その肉から大地を、その血から海と湖を、その骨から岩、砂礫、石を、その歯、臼歯、骨を作ったと言う。ジャスト・アズ・ハイは、噴き出す傷口から地球を取り囲む海を作ったと付け加える。サードは、三人組は彼の頭蓋骨を取り、それを大地の上に置き、そこから空を作ったと言う。彼らは大地の上に空を置き、空を支えるために、その四隅に4人のドワーフ、ノルズリ、スズリ、アウストリ、ヴェストリを配置した。三人はムスペルから飛び散った溶融粒子と火花を拾い集め、「空にあるもの、空の下をさまようものなど、あらゆる光を固定し、それぞれに位置を与え、軌道を定めた」。サードはこれを裏付けるために『ヴォルスパー』の一節を引用し、これらの空の光によって日と年が数えられ、宇宙の天体は地球創造以前には自らの位置を知らなかったことをこの一節が示していると述べている。^{[ 6 ]： 12}

ガングレリは、今聞いた話は驚くべきものだと述べ、その建造物は巨大で、しかも高度な技術で造られていると指摘し、地球はどのように配置されたのかと尋ねる。ハイは、世界は円形であり、その周囲には深海が広がっていると答える。海岸沿いでは、神々は巨人族に土地を与えた。しかし、地球の内側では、巨人族の敵意から身を守るために、ユミルのまつげで要塞を築いた。この要塞をミッドガルドと呼んだ。さらに、ユミルの脳を取り上げて空に投げ上げ、そこから雲を作った。ヴォルスパーの別の2つのスタンザが、これを裏付けるために引用されている。^{[ 6 ]： 12-13}

後に『ギュルヴィの惑わし』の中で、ハイはドワーフの起源を説明する。ハイによれば、アスガルドが建設された後、神々は玉座に集まり、それぞれの持ち物を置いた。そこで彼らは「ドワーフが土の中、まるで肉の中の蛆虫のように、どこから生まれたのかを議論した。ドワーフは最初に形を成し、ユミルの肉体の中で生命を得て蛆虫であったが、神々の決定により知性を持つようになり、土の中や岩の中に住んでいても人間の形をとるようになった」。その後、ドワーフの系譜を示すために、ドワーフの名前からなる『ヴォルスパー』の詩節が提示される。^{[ 6 ]： 16-17}

『スカルド詩法』では、空を表す詩的表現がいくつか紹介されており、その中には「ユミルの頭蓋骨」や「巨人の頭蓋骨」、「小人の重荷」、「ヴェストリとアウストリ、スドリ、ノルドリの兜」など、ギュルヴィの惑わし の物語に関連するものもある。また、11世紀の詩人アルノール・ヤルラスカルドの作品の一部も紹介されており、そこでは空が「ユミルの古い頭蓋骨」と呼ばれている。^{[ 6 ] : 88}『スカルド詩法』の後半では、大地を表す詩的表現が紹介されており、「ユミルの肉」などがある。続いて「海」を表す詩的表現のセクションがあり、そこでは詩人オルム・バレイヤルスカルドの作品の一部が紹介されており、そこでは海が「ユミルの血」と呼ばれている。^{[ 6 ] : 90}アウゲルミルとユミルの両方の名前は、スカルスカパルマルのナフナズウルルセクションにあるヨトナールのリストに表示されます。^{[ 6 ] : 155-156}

『ギュルヴィの惑わし』は、詩のエッダに収められた様々な詩の詩節を引用しつつ（前述の通り）、出典が明示されていない独自の情報（例えば『アウズンブラ』）も含む、一貫性のある物語を提示しているため、スノッリが現存しない外部資料にどの程度アクセスできたのか、また、彼がアクセスできた資料からどの程度物語を統合したのかについて、学者たちは議論を重ねてきた。^{[ 7 ]： 276-277 [ 8 ]： 199}

この状況に関して、学者ガブリエル・ターヴィル＝ペトレは（1964年）、「スノッリの詩のテキストによれば、最初は虚無しか存在しなかったが、他のテキストによれば、巨人ユミルは既に存在していた。ユミル（アウゲルミル）がどのように形作られたかという記述がスノッリとヴァフスルーズニスマールの両方でなされていることを考えると、スノッリはヴォルスパーのより優れたバージョンに従ったと考えられる」と述べ、スノッリの宇宙創成に関する記述全般について、「彼が主に依拠した詩的源泉のこれらのスケッチから明らかなように、スノッリは、少なくとも現存する形では、それらに遡ることができないいくつかの出来事を記述している」と述べている。ターヴィル＝ペトレは、スノッリのアウズンブラの記述を主要な例として挙げ、インド・ヨーロッパ語族の類似点（ペルシア語とヴェーダ語）とエジプトの女神ハトホルとの類似点を指摘している。^{[ 7 ]： 276-277}

HRE デイヴィッドソン(1964) は、「北欧における創造神話の原形を特定するのは容易ではない。スノッリは少なくとも3つの異なる記述を知っていた」と述べている。^{[ 8 ] : 198}

西暦1 世紀 、ローマの歴史家タキトゥスは民族誌『ゲルマニア』の中で、ゲルマン民族がトゥイストという名の原始の神について歌を歌い、その神がゲルマン民族の祖先であったと記している。トゥイストは、ゲルマン祖語の神名のラテン語化された形であり、その語源については諸説ある。歴史言語学の観点から、トゥイストをゲルマン祖語の神名*ティワズと結びつける学者もいれば、この名前は「二つの」あるいは両性具有の存在を指すと主張する学者もいる（古スウェーデン語のtvistra 、「分離した」という意味と比較）。後者の語源説は、言語学的および神話学的根拠の両方から、学者をユミルとの関連へと導いている。^{[ 8 ]： 199}

歴史言語学や比較神話学の手法を用いて、学者たちはユミルを他のインド・ヨーロッパ神話に登場する、時には両性具有あるいは双子の原始的な存在と結びつけ、インド・ヨーロッパ祖語の宇宙論的解剖の要素を再構築してきた。ユミルを代表例として挙げ、学者DQアダムスとJPマロリーは、「（インド・ヨーロッパ祖語の）宇宙創造神話は、人型あるいは牛型の神的存在の解体と、その様々な要素から宇宙を創造することを中心に据えている」と述べている。さらに例として挙げられているのは、アイルランドの地理を構成する雄牛が解剖されるという、古アイルランドの『タイン・ボー・クアリンゲ』のクライマックスの結末、古ロシアの『鳩の書の詩』 （Голубиная книга）、フリジアの『エムシグのフリジア法典』、アイルランドの写本 BM MS 4783、7a 葉に見られる、明らかにキリスト教化された神話の形態である。その他の例としては、紀元前1世紀のオウィディウスのラテン語『変身物語』で、神アトラスの髭と髪が森になり、骨が石になり、手が山の稜線になるなどの記述、西暦 9 世紀の中期ペルシア語『シュケンド・グマニグ・ウィザール』で、悪意のある存在クニーの皮膚が空になり、肉から大地が、骨から山が、髪から植物が生まれるという記述などがある。紀元前10世紀の古代インド語の『リグ・ヴェーダ』にあるプルシャ・スークタでは、原始人プルシャがどのように解剖されたかが説明されています。彼の目からは太陽、口からは火、息からは風、足からは大地などが出ます。現存する資料の中で、アダムズとマロリーは「最も頻繁に見られる相関関係、あるいはより正確には派生関係は、以下の通りである。肉体＝大地、骨＝石、血＝水（海など）、目＝太陽、精神＝月、脳＝雲、頭＝天、息＝風」と要約しています。^{[ 9 ]： 129}      

アダムズとマロリーは、「宇宙創成神話とその基礎要素の両方において、中心的な側面の一つは犠牲（兄弟、巨人、牛など）の概念である。犠牲と宇宙創成の関係は、単なる原始的な出来事の関係ではなく、インド・ヨーロッパ人の間での犠牲行為全体は、要素が絶えず循環する宇宙の再創造と見なすことができる。…したがって、犠牲は犠牲者の最初の宇宙的解体の創造的な再現を表し、物質を世界に戻すのに役立つ」と述べている。 ^{[ 9 ]： 130}

デイヴィッドソンはさらに、巨人Þjaziの目がオーディンによって天に投げ上げられたという話と、凍ったA​​urvandilのつま先が神トールによって空に投げ上げられたという話を結びつけ、前者の場合、目は星になり、後者の場合、つま先は「Aurvandilのつま先」として知られる星になったと述べている。デイヴィッドソンは、「これらの神話は明らかに星座の名前と関連しているが、凍ったつま先への奇妙な言及は、氷から現れた巨人の創造伝説と何らかの関連があることを示唆している」とコメントしている。^{[ 8 ]： 199-200}