チベット仏教におけるタントラの分類

クリヤー（チベット語：bya ba、行為）タントラは、儀式的な沐浴、香りのよい水の散布、保護の円の作成、ムドラの使用、マントラの詠唱など、保護と浄化の目的で多くの外的儀式活動を行う傾向のある、能力の低い実践者向けに教えられました。 [ ^{1 ] [ 2 ]また}、飲食や衣服に関するさまざまな規定もあります。^{[ 3 ]}コングトゥルによれば、クリヤー・ヨーガでは、人は主に対する主体の関係のように神と関係を持ち、外的神のみを瞑想します（自分自身を神として瞑想することはありません）。^{[ 4 ]}

コングトゥルによれば、「行動タントラの本質」とは、次のとおりである。

劣った知性ゆえに深遠な真理を恐れと不安をもって見つめ、極めて清浄で純粋であること、沐浴、苦行などを遵守すること。誓約の神としての自己の誕生がないため、神であるという誇りを抱かないこと。清浄の意識の神が誓約の神と融合するために呼び出されていないため、清浄の意識の神の至福を欠くこと。崇高で非凡なもの、特定の意図をもって語られた深遠な意味についての教えを受ける資格がないため、崇高な教えの受け皿とならないこと。崇高なものを理解できないという欠点、物事の清浄さや不浄さに関する概念に条件付けられていることのために、沐浴などの儀式を徹底的に訓練し、それによって神との主従関係において神ヨーガを実践すること。 ^{[ 5 ]}

イニシエーションに関して、『純粋な意識の本質』は、「行動タントラには水と冠のイニシエーションがあることは広く知られている」と述べている。^{[ 6 ]}

行為タントラの各テキストは一般的に特定の仏陀または菩薩を中心としており、多くは陀羅尼に基づいています。これらのテキストの中には実際に「経典」または「陀羅尼」というタイトルが付いているものもあります。行為タントラには、薬師如来、「11面」観音菩薩、金剛手菩薩などの神々に対するさまざまな実践が含まれます。行為タントラのテキストの例は次のとおりです。^{[ 7 ]}

• マハーメーガ・スートラ
• 聖なる金光明経は、特に東アジアで非常に人気のある経典である。
• 十一面観世音菩薩陀羅尼
• マリチ・ダラニ
• アーリヤ・マンジュシュリー・ムーラ・カルパには、シャイヴァ・タントラ、ガルダ・タントラ、ヴァイシュナヴァ・タントラで教えられたマントラは、元々はすべて文殊菩薩によって教えられたものであるため、仏教徒が適用すれば効果があると明記されている。 ^{[ 8 ]}
• Subhāhu-pariprcchā (スバーフとの対話)、
• シークレットジェネラルタントラ
• スシッディ・タントラ
• 文殊菩薩根本タントラ
• ヴァジュラパーニ・タントラの至高の知識
• アパリミターユル・ジニャーナ・フルダヤ・ダーラニー。
• 般若心経（プラジュニャーパーラミターフリダヤ、マントラを含む）。

アクション・タントラにおける神格ヨーガの実践に関して、コングトゥルは「空、文字、音、形、印、記号」という6つの主要な要素または神格を概説している。

第一に、空としての神とは、究極の覚醒心の本質である空に没頭し続けることであり、そこでは自己の本質原理と神の本質原理は概念を超えて不可分である。第二に、文字としての神とは、空間（前方）に視覚化された月円盤（自己の心を表す）の上に置かれた、特定の神（修行中の神）のマントラの文字の形を瞑想することである。文字を省略して月のみを瞑想することも、文字神とみなされる。第三に、音としての神とは、完全な親和性を目的とした読経修行の対象となる三族の神々（三柱）のうちの１柱に関連するマントラの共鳴音（月面）を瞑想することである。第四に、形としての神とは、神の完全な形を瞑想することである。 [第一段階は] マントラの文字から放射される光が二つの目的を果たすことを瞑想することであり、次に、[光が再び収束すると、文字は] 神の完全な形に変化する。第五に、印としての神は、冠突出の印などの祝福のための手印を行い、適切なマントラを唱えながら、その印で体の対応する場所に触れる。あるいは、その特定の[家族]の誓約印を行う。第六に、印としての神は、あらゆる状況において、均衡の状態で瞑想した神の形を思い起こし、外界とその住人の出現を、神の住居、形、資源として想像される純粋な幻影とみなす。^{[ 9 ]}

チャリヤー（spyod pa、パフォーマンス、または行動）タントラは、中級レベルの修行者を対象としています。ツォンカパによれば、これは「多くの活動に頼ることなく、外的な活動と内的な瞑想による安定のバランスをとる人」のためのものです。このタントラで使用される欲望は最も弱いもので、カップルがお互いを見つめ合うようなものに相当します。^{[ 1 ] [ 2 ]}これらはウパ・タントラ、またはウバヤ・タントラとしても知られています。

これらのタントラは数多くの外的な儀式行為を維持しているが、現在は瞑想を通して解脱を得ることに重点が置かれている。そのため、内的な行為と外的な行為のバランスを保つものとみなされている。外見的にはクリヤー・タントラに似ており、内的な面ではヨーガ・タントラに似ている。^{[ 10 ]}

コングトゥルによれば、行動タントラの主な要素は以下の通りである。

活動タントラで教えられているムドラやその他の特徴的な焦点といった、活性化に関連する広範な行為を徹底的に実践し訓練し、それによってそのタントラに合致する実践対象を持つこと。ヨーガタントラに合致する内的な（精神的な）観想を培い、神と友人のような関係で[神ヨーガ]を実践すること。^{[ 10 ]}

コングトゥルはさらに、「タントラの修行には、水、冠、金剛杵、鐘、名前の5つの灌頂があることが知られている」と述べている。^{[ 11 ]}

このタントラのクラスでは、毘盧遮那仏が主尊です。チベット仏教では、このタントラのクラスには、マハーヴァイロチャナアビサンボーディタントラ（「大毘盧遮那仏の覚醒」）、ヴァジュラパーニヤビシェーカマハータントラ（ヴァジュラパーニ灌頂タントラ）、文殊菩薩の修行系譜が含まれます。^{[ 12 ] [ 13 ]}

この種のタントラでは、毘盧遮那仏の存在がしばしば顕著に表れており、毘盧遮那仏は曼荼羅の中央に描かれ、その眷属である他の4体の仏が四方位、すなわち東西南北の四方位に配置されていることが多い。重要なことに、チャリヤー・タントラのクラスと文学の時代には、修行者が瞑想的没入において本尊との一体化を培う（「自生」として知られる）という顕著な革新が発展した。この種の文学は、中国の真言仏教や、シュバカラシンハ（637-735）、ヴァジュラボディ（671-741）、アモガヴァジュラ（705-774）などのタントラの師にとっても重要であった。この焦点は後にアモガヴァジュラの弟子である慧国（746-805）によって空海（774-835）に伝えられ、日本の真言宗の発展につながった。

グアリスコとマクラウドは、ジャムゴン・コントゥルによるこのクラスの体系化を次のように説明している。

タントラの実践とは、外的な儀式活動と内的な瞑想の両方を含む実践であり、視覚的および聴覚的な神聖な表現として現れる内なる現実に入りながら、幅広い行為の訓練を行うことを意味します。ここでの考え方は、完全な神的存在の状態に近づくこと、つまりまだ完全に実現されていない状態です。この限定的な見方は、自分自身を神として視覚化し、その形が空の顕現面であると理解することによって克服されます。^{[ 14 ]}

チャリヤーヨガでは、ヨーギーは自分自身を「誓約者」（サンスクリット語：サマヤサットヴァ）として視覚化し、霊的な友人として思い描く「認識者」（ジュニャーナサットヴァ）を目の前に視覚化します。この実践には、ビージャ（種子音節）とマンダラの視覚化、ムドラ（手印）、マントラの繰り返しなど、さまざまな「記号を伴う瞑想」が含まれます。これは、行動タントラに見られるものです。行動ヨガには、コングトゥルが次のように説明する特別な「記号のないヨガ」も含まれています。

無印の特別なヨーガは、入心、留心、出心の三つの心と結びついて修養される。その本質は究極の覚醒心そのものである。入心とは、四極の観点からあらゆる現象（五蘊など）を考察することによって得られる、それらの不生の性質の認識である。留心とは、非概念状態の本質としての不生の性質の直接的な認識である。そして出心のとは、そのような認識を持たない苦しむ衆生に向けられる、それに続く大いなる慈悲である。^{[ 15 ]}

ツォンカパによれば、ヨーガ・タントラまたはナルジョル（rnal'byor ）は、「主に瞑想による安定に頼り、外部の活動にはほとんど頼らない」高い能力を持つ実践者のためのものである。彼らが用いる欲望のレベルは、カップルが手をつないだり抱き合ったりするのと似ていると言われている。 ^{[ 1 ]}「ヨーガ」とは、方法と知恵の結合または結び付けを指す。人は自分の身体、言葉、心を神のものと不可分に結びついていると考える。^{[ 3 ]}

コングトゥルはヨーガ・タントラを次のように定義している。

ヨガタントラという名前は、方法と知恵の内なるヨガ瞑想を強調するからである。あるいは、深遠な究極の真理と広大な相対的真理のあらゆる側面に関する知識と理解に基づいて、これら二つの真理を不可分に結びつける観想を強調するからである。^{[ 16 ]}

ヨーガ・タントラは外タントラの最後にして最高位のものであり、ここでは外的な儀式よりも内的な実践がはるかに重要視されています。授けられる灌頂は、五仏の灌頂と金剛師の灌頂であり、弟子は五仏の誓いを立て、タントラの誓願を立てなければなりません。^{[ 17 ]}道は、身体の大印、法語の印、誓願の心の印、悟りの行為の印の4つの印に分かれています。

ヴァジュラサットヴァの修行の中には、タットヴァサングラハ・タントラ（基本原理の集大成）やヴァジュラシェーカラ・タントラ（不滅の峰）と同様に、この範疇に属するものがある。 ^{[ 18 ] [ 19 ]}他のヨーガ・タントラには、全秘タントラ、三界の勝利タントラ、栄光ある至高の原初存在などがある。^{[ 20 ]}ヴァイローチャナは主尊としての地位を維持しているが、現在は3つではなく5つの仏族の中心に位置すると考えられており、各仏族は五如来のいずれかに属している。

シュランガマ経と、その経典の由来であるシュランガマ真言（シタタパトラ・ウシュニシャ・ダーラニと呼ばれる）は、この範疇に含まれる。

アヌッタラヨーガ・タントラ（rnal 'byor bla med、比類なき、あるいは超越し得ないヨーガ・タントラ）は、ヨーガニルッタラタントラとも呼ばれ、外部の活動に頼らない最高の能力を持つ実践者のためのものです。これは最高のレベルの欲望、性的結合を使用するため、「二人の結合のタントラ」とも呼ばれます。コングトゥルによれば、最高ヨーガだけが生成段階と完成段階の両方を含んでいます。^{[ 1 ] [ 2 ]}コングトゥルは、これらは「すべてのタントラの中で最高」であり、「これより上のタントラはない」と述べています。^{[ 21 ]}

アヌッタラヨーガは、至福を生み出し、微細な清らかな光（輝く）心を得るために、神格ヨーガや様々な微細な身体ヨーガ（ナローパの六つのダルマなど）の実践を特徴としています。ミランダ・ショーによれば、アヌッタラヨーガ・タントラのテキストは「ヒマラヤ仏教圏全体で瞑想、儀式、解釈の最前線にあり続けている」とのことです。^{[ 22 ]}

ニンマ派が用いるゾクチェン体系の分類では、マハーヨーガ・タントラと同等とみなされている。 ^{[ 23 ]}ダライ・ラマ14世は、「古い翻訳のゾクチェンと新しい翻訳のアヌッタラヨーガ・タントラは、修行者を同じ仏陀の境地へと導く同等の道を提供する」と述べている。^{[ 24 ]}

コングトゥルは、無比のヨーガ・タントラの本質を次のように説明している。

女王たちの一団に囲まれ、ヘールカ（母タントラ）やヴァイローチャナ（父タントラ）のような全能の君主の姿で、男性神と女性神の結合の偉大な至福を観想することによって、「城に住む王」（タントラで述べられているように）となること、すなわち、現象の源である神聖な宮殿、女王のバガに完全に住むこと、極めて卑しい行為を行うことによって世俗的な人間の慣習（タントラで述べられているように、「成功は母、姉妹、娘に頼ることで速やかに達成される」）に反する、解釈可能な、解釈不可能な、暫定的な、確定的な、標準的な、造語の6つのパラメーターの記述を崇高なヴァジュラの言葉に従って訓練すること、そしてそれによって通常の力と至高の力を行使すること。^{[ 25 ]}

この記述には、無上タントラの性質を表現するための様々なタントラ用語が含まれています。バガ（究極的には）は現象の源（チョビョン、ダルモダヤ）、つまりすべての覚醒した性質の源を指し、また文字通り女性の性的配偶者（つまり女王、ブツンモ）の膣も指します。^{[ 26 ]}したがって、この記述はカルマムドラ、つまり性的結合に言及しており、これは無上ヨーガタントラの象徴、思想、実践の重要な要素であり、究極の現実の理解へと向けられる偉大な至福の意識（「大いなる至福の城」）を生み出します。^{[ 26 ]}さらに、タントラが母親や姉妹などに頼ることについて語る場合、これは様々なタイプのタントラ配偶者を指します。^{[ 26 ]} 6つのパラメータに関しては、これは「タントラの内容における6つの意味のレベル」を指し、タントラを解釈し理解する様々な方法を表しています。^{[ 26 ]}