アナウラタ

アナウラタ အနော်ရထာ
異教徒の王
アノーヤターの像
ビルマ国王
治世	1044年8月11日 – 1077年4月11日
戴冠式	1044年12月16日
前任者	ソッカテ
後継	ソウ・ルー
生まれる	1014 年 5 月 11 日 火曜日、ナヨン376 ME パガン(バガン)の 11 回目のワックスがけ
死亡	1077年4月11日（1077-04-11）（62歳） 火曜日、カソン月3回目の衰退月439年ME パガン
配偶者	ピンサ・カラヤニ ・アッガ・マヘティ[1] ソウ・モン・フラ・ マニサンダ
問題	キャンシッタ・ ソー・ルー
名前 ミン・ソー ・マハーラージャ・シーリ・アニルッダ・デーヴァ
家	異教徒
父親	クンソー・チャウンピュ
母親	ミャウク・ピンテ
宗教	アーリー仏教から改宗した上座部仏教

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アノーヤタ・ミンサウ（ビルマ語：အနော်ရထာ မင်းစော、発音は [ʔənɔ̀jətʰà mɪ́ɰ̃ sɔ́]、1014年5月11日 - 1077年4月11日）は、パガン帝国の創始者である。ビルマ国家の父とされるアノーヤタは、上ビルマの乾燥地帯にあった小さな公国を、現在のビルマ（ミャンマー）の基礎となった最初のビルマ帝国へと変貌させた。^{[2] [3]}歴史的に検証可能なビルマの歴史は、1044年に彼がパガンの王位に就いたことから始まる。^[4]

アノーヤタは歴史上初めてイラワジ川流域全体を統一し、シャン州やアラカン（ラカイン）などの周辺地域をパガンの宗主権下に置いた。彼はクメール帝国のテナセリム海岸線と上メナム渓谷への進出を阻止することに成功し、パガンを東南アジア大陸の2大王国の一つにした。

厳格な規律主義者であったアノーヤタは、ビルマの歴史に永続的な影響を与えることになる一連の重要な社会的、宗教的、経済的改革を実施した。彼の社会的、宗教的改革は、後に現代のビルマ文化へと発展した。一連の堰堤を建設することで、彼はパガン周辺の乾燥した不毛地帯を上ビルマの主要な米穀倉地帯に変え、その後数世紀にわたってイワラディ渓谷とその周辺地域を支配するための永続的な経済基盤を上ビルマにもたらした。彼は強力な行政システムを残し、それは1287年に王朝が滅亡するまで、その後のすべてのパガン王によって踏襲された。パガンがイワラディ渓谷を支配し、その成功と長期にわたる支配は、ビルマ語とビルマ文化の台頭、上ビルマにおける ビルマ民族の普及の基礎を築いた。

アノーヤターの遺産は、現代のビルマの国境をはるかに超えて広まりました。彼が上座部仏教を受け入れ、大乗仏教の国であるクメール王国の進出を阻止したことは、南アジアや東南アジアで後退していた仏教学派に、待望の猶予と安全な避難所を与えました。パガン王朝の成功により、 13世紀から14世紀にかけて、ラーンナー（タイ北部）、シャム（タイ中部）、ラーンサーン（ラオス）、クメール王国（カンボジア）で上座部仏教が発展することができました。

アノーヤターはビルマの歴史上最も有名な王の一人です。彼の生涯の物語（伝説）はビルマの民間伝承の定番であり、大衆文学や演劇で語り継がれています。

アノーヤタ以前の初期の異教の王の中で、ニャウンウ・サウラハンの治世のみが石碑によって独立して確認できる。アノーヤタは、その治世中の出来事が石碑によって確認できる最初の歴史上の王である。しかし、アノーヤタの青年時代は、初期の異教の歴史の多くと同様に、いまだ伝説に包まれており、そのように扱われるべきである。^{[5] [6]}

アノーヤターは、 1044年5月11日、クンソー・チャウンピュー王とミャウク・ピンテー王妃の子としてミンソー（မင်းစော、IPA: [mɪ́ɰ̃ sɔ́] ）として生まれた。^{[注 1]}ビルマの年代記は、彼の生涯と治世に関する日付について一致していない。^[7]下の表は、4つの主要な年代記に示されている日付の一覧である。年代記の中では、異教時代について最も正確であると考えられているザタの日付が学術的に受け入れられている。 ^{[注 2]学術的見地からのアノーヤターの生誕、没年、治世の日付は、}ザタの日付 に最も近い。

1021年、ミンソーが6歳くらいのとき、彼の父は義理の兄弟であるキソとソッカテによって廃位された。^{[注 5]}彼の父は異教徒の王位を簒奪し、20年前にニャウンウー・サウラハン王を倒した人物だった。 ^{[注 6]}その後、クンソーはニャウンウーの主だった王妃3人と結婚したが、そのうち2人は当時妊娠しており、その後キソとソッカテを出産した。クンソーはソッカテとキソを自分の息子として育てた。クーデター後、キソが王となり、ソッカテが後継者となった。彼らは義父を地元の修道院に強制的に送り込み、クンソーはそこで残りの人生を僧侶として暮らすことになった。^[8]

ミンサウは二人の義理の兄弟の影で育った。二人はミンサウを末弟とみなし、彼が宮廷で王子の地位を保持することを許した。ミンサウと彼の母親はクンソーに通い、修道院の近くに住んでいた。^[8] 1038年、キソが亡くなり、ソッカテが後を継いだ。^{[注 7]}ミンサウは新しい王に忠実であった。彼は妻を娶り、1040年代初頭までに少なくとも二人の息子（ソウ・ルーとチャンシッタ）をもうけた。

しかし1044年、ミンサウは近くのポパ山で反乱を起こし、ソッカテに一騎打ちを挑んだ。年代記によると、反乱の理由はソッカテがミンサウの母を女王に立てたばかりだった。ソッカテはミンサウを兄弟のように呼んだと言われており、ミンサウはこれに激怒した。ソッカテは馬上での一騎打ちの挑戦を受けた。1044年8月11日、ミンサウはパガン近郊のミンカバでソッカテを殺害した。^{[注 8]}王と馬は近くの川に落ちた。^[9]

ミン・ソーはまず父親に王位を譲りました。長年修道士であった前国王はこれを拒否した。 1044年12月16日、ミン・ソーはサンスクリット名アニルッダ（अनिरुद्ध）のビルマ語化した形であるアナウラタの称号を持って王位に就きました。 ^{[注 9]}彼の完全な王室スタイルは、マハ ヤザ ティリ アニルッダ デワ( မဟာ ရာဇာ သီရိ အနိရုဒ္ဓ ဒေဝ ;サンスクリット語: Mahā Rājā Śrī)でした。アニルッダ・デーヴァ）。ビルマの歴史は今や憶測が少なくなり始めている。^{[10] [11]}

当初、アノーヤターの公国は小さな領域で、南北わずか200マイル、東西約80マイルで、おおよそ現在のマンダレー、メイッティーラ、ミンジャン、チャウセ、ヤメティン、マグウェ、ザガイン、イラワジ川東側のカター、およびミンブーとパコックの川沿いの部分で構成されていました。北には南紹王国があり、東には依然としてほとんど無人のシャン丘陵、南と西にはピュー山脈、さらに南にはモン山脈がありました。^[12]

アノーヤターが王として最初に行ったことは、王国を組織することだった。彼は徴収できる税金に応じてすべての町と村を等級分けした。彼はビルマ中部の乾燥した土地を米の穀倉地帯に変えることに多大な努力を払った。彼は灌漑システム^[13]を構築したが、これは現在でも上ビルマで使用されている。彼はメイッティーラ湖を修復し、パンラウン川に4つの堰と運河（キンダ、ンガ・レインジン、ピャウンビャ、クメ）、ザウジ川に3つの堰（ヌワデット、クンセ、ンガ・ピャウン）を建設することに成功した。（彼はミンゲ川の制御も試みたが、あらゆる努力にもかかわらず失敗した。工事は3年かかり、熱病で多くの死傷者が出た。）彼は新たに開発された地域に村落を建設し、王室の役人の下で運河の整備を行った。レドウィン（文字通り稲作地帯）として知られるこの地域は穀倉地帯となり、北国の経済の要となった。歴史によれば、チャウセを支配した者が上ビルマの王権を握った。^[12]

アノーヤターはパガンの軍隊を組織した。彼の主要人物はビルマの歴史上四大パラディンとして知られる。^[14]

• 彼の息子であり指揮官であるチャンシッタ
• ニャウンウー出身の偉大な水泳選手として知られるニャウンウー・ヒピ
• ミンムー（サガイン近郊）出身の元トディの木登り師、ンガ・トゥエ・ユさん
• ポパ山近郊の元農民、ンガ・ロン・レトペ

また、タトンで難破したイスラム教徒（アラブの船員と思われる）ビャッタ（ဗျတ္တ）と、その息子のシュエ・ピン・ジーとシュエ・ピン・ゲ（後にシュエ・ピン兄弟としてビルマの民間神々の神殿に入った）も彼の奉仕に加わった。 ရွှေဖျဉ်းညီနောင် )。

1050年代半ばまでに、アノーヤタの改革によりパガンは地域的な大国となり、彼は拡大を目指した。その後10年間で、彼はイラワジ渓谷を中核とし、その周囲を朝貢国に囲まれたパガン帝国を建国した。^[15]

彼の帝国の規模に関する推定は大きく異なる。ビルマとタイの年代記は、現在のミャンマーとタイ北部を覆っていた帝国について報告している。タイの年代記は、アノーヤターがメナム渓谷全体を征服し、クメール王から貢物を受け取ったと主張している。ある年代記は、アノーヤターの軍隊がクメール王国を侵略し、アンコールの街を略奪したと述べており、別の年代記は、アノーヤターが貢物をもらうためにジャワ島を訪れたとさえ述べている。^[15]しかし、西洋の歴史家（ハーヴェイ、ホールなど）は、はるかに小さな帝国を提示し、イラワジ渓谷とその周辺部で構成されていた。彼の勝利のテラコッタ奉納板（サンスクリット語で彼の名前が刻まれている）は、南のテナセリム海岸沿い、北のカサ、東のタズィー、西のミンブーで発見されている。 ^[16]

彼の最初の試みは、当時は人がまばらだった東部と北部のシャン丘陵で行われた。彼は2回に分けてシャン丘陵の忠誠を獲得した。1050年代前半から中頃に、アノーヤターはまず東部のより近いシャン丘陵を訪れ、貢物を受け取った。彼はニャウンシュエにバウリタート・パゴダを建立した。2回目の忠誠は、彼が南告王国に行軍した後の1050年代後半から1060年代前半に起こった。彼が南告遠征から帰還した後、道中のシャン族の首長らはアノーヤターに貢物を贈った。それでも彼らの忠誠は名ばかりで、彼は東の丘陵地帯に沿って43の砦を築かなければならなかったが、そのうちの33は現在も村として存在している。^[17]

43の砦は1061年2月7日（タバウン王朝第12次紀元422年）に出された王命により設立された。^[18]

シャン族の最初の遠征の後、アノーヤタは南のモン語圏の王国に目を向けた。これらの王国はパガン王国と同様に、実際には単なる大都市国家であった。彼はまずペグー（バゴー）の支配者の服従を得たが、タトン王国は服従を拒否した。「四人のパラディン」に率いられたアノーヤタの軍隊は、1057年初頭に南の王国に侵攻した。タトン市を3か月間包囲した後、1057年5月17日（ナヨン月11日、419年）にパガン軍は市を征服した。^[19]

ビルマとモン族の伝承によれば、アノーヤタが侵攻した主な理由は、タトン王マヌーハが上座部仏教の経典を渡すことを拒否したことであった。（アノーヤタは、タトン出身の僧侶シン・アラハンによって、母国仏教のアーリー仏教から上座部仏教に改宗していた。）実際には、それは外交用語で表現された服従の要求にすぎず、^[20]タトン征服の真の目的は、クメール帝国のチャオプラヤー川流域での征服とテナセリム海岸への侵略を阻止することであった。^{[21] [22]}

タトンの征服はビルマの歴史の転換点とみなされている。伝統的な復元によれば、アノーヤターは3万人以上の人々をパガンに連れ帰ったが、その多くは職人や職工だった。これらの捕虜は後にパガンに何千もの記念碑を建てるのを手伝ったコミュニティを形成し、その遺跡は今日ではアンコールワットの壮麗さに匹敵する。^[23]

歴史家マイケル・アウン・トゥイン^[24]による最近の研究では、タトンが上ビルマの文化変容に貢献したというのは、同時代の証拠のないペイガン後の伝説であり、下ビルマにはペイガンの拡大以前には実質的な独立国家が存在せず、内陸部へのモンの影響は誇張されていると力説している。おそらくこの時期には、デルタの堆積作用（現在は1世紀に3マイルずつ海岸線が伸びている）が不十分で、海が内陸部まで達しすぎて、植民地時代後期の控えめな人口と同程度の人口を養うことさえできなかったのかもしれない。^[21]

いずれにせよ、11世紀にパガンは下ビルマを確立し、この征服により、地元のモン族とは言わないまでも、インドや上座部仏教の拠点であるセイロン（スリランカ）との文化交流が促進された。^{[21] [22]}

アノーヤターの次の征服地は北アラカン（ラカイン）であった。彼はミンブ近郊のンガペからチャウピューのアンまで峠を越えて行軍し、その後アラカンの当時の首都であったピンサを包囲した。伝えられるところによると彼は巨大なマハムニ仏を持ち帰ろうとしたができなかった。彼は神社の金銀の器を持ち帰った。^[25]

この出来事を裏付けるアラカン人の統一された記録は一つもない。現存するアラカン人の年代記 (18 世紀と 19 世紀) には、少なくとも 2 回の東からの襲撃と、アノーヤタとチャンシッタの「訪問」が記されている。アラカン人の記録によると、東からの攻撃により、ペービュ王とンガ トン王が相次いで追放された。しかし、追放された王の在位期間は数世紀に及び、8 世紀後半から 9 世紀前半、10 世紀から 11 世紀、または 11 世紀から 12 世紀である。^{[注 10]}

いずれにせよ、シャン丘陵の場合と同様に、アノーヤターの北アラカン（アラカン・ヨマ山脈によって隔てられている）に対する宗主権は名目上のものだった。この「征服」は、アラカン人のビルマへの襲撃を防ぐための襲撃だった可能性が高く、^[25]一部の歴史家（リーバーマン、チャーニー）は、彼（または他のパガン王）がアラカンに対して「実効的な権限」を持っていなかったと考えている。^[26]パガンがアラカンを統治するための行政システムを確立しなかったとしても、パガン王朝の残りの期間、従属関係を育み続け、時折、自らが指名した人物をアラカン王位に就かせた。さらに、ビルマ語と文字は、その後数世紀にわたってアラカン沿岸地域を支配するようになった。ビルマの影響により、セイロン（スリランカ）とのつながりが生まれ、上座部仏教が徐々に台頭した。^[27]

アノーヤターは仏教王国パテイカヤ（ပဋိက္ခယား、IPA: [bədeiʔ kʰəjá]）からも貢物を受け取っていた。この小王国の位置については論争が続いている。ビル​​マの年代記ではアラカンの北西に位置し、王はインド人だったと報告されている。^[28]しかし、英国の歴史家GEハーヴェイはチン丘陵東部に近い可能性が高いと見積もった。^[29]ブラフマデーシュの古代歴史書マハラジョアンではトリプラ州は「パティカラ」と呼ばれていた。[ 30 ^]

アノーヤターは王国を拡大するにつれ、北東部ではダリ王国（かつてビルマ人の本拠地であった）と、南東部では当時東南アジア大陸の主力であったクメール王国と接触した。彼はヒンドゥー教のチョーラ朝の侵略者との戦いで、同じ上座部仏教徒であるセイロンを支援した。

パガンによるタトン征服はモン族の世界を揺るがした。アノーヤタは近隣のモン族王国であるハリプンジャヤ王国とドヴァラヴァティ王国（現在のタイ北部と中部）にも貢物を要求した。ハリプンジャヤ王国は貢物を送ったと伝えられているが、ドヴァラヴァティ王国の君主であるクメール王国はテナセリムに侵攻した。アノーヤタは4人のパラディンに率いられた軍隊を派遣し、侵略者を撃退した。ビルマの年代記ではカンボジア王国がパガン王国の南東の境界であるとされている。^[20]

クメールの進撃が阻止された後、アノーヤタはダリに目を向けた。アノーヤタは北東の王国に対する軍事行動を指揮した。（17世紀半ばの資料によると、彼は1057年12月16日に進軍を開始した。）^{[注 11]彼は}ダリ王国の首都ダリに進軍し、表向きは仏歯の遺骨を探すことになっていた。タトンに経典を求めた時と同様に、それは実際は貢物の要求だった。ダリの王は門を閉ざし、遺骨を渡そうとしなかった。長い沈黙の後、二人の王は贈り物を交換し、友好的に会話した。ダリの王はアノーヤタに、仏歯に接触した翡翠の像を贈った。^[28]

1069年、セイロンのヴィジャヤバーフ1世は、タミル国からのチョーラ朝の侵略者に対する援助をアノーヤタに求めた。アノーヤタは仏教国セイロンの援助のために物資を積んだ船を送った。^{[28] [31]} 1071年、チョーラ朝を破ったヴィジャヤバーフは、アノーヤタに仏典と僧侶を求めた。チョーラ朝の侵略により、上座部仏教の本拠地には僧侶がほとんどおらず、支部を招集して有効な叙階を行うことは困難だった。アノーヤタは僧侶と経典、そして白象をヴィジャヤバーフへの贈り物として送った。ビルマの僧侶たちは島のすべての聖職者を叙階または再叙階した。その返礼として、セイロン王はセイロンが誇る仏陀の牙のレプリカを贈った。このレプリカはその後、パガンのローカナンダ・パゴダに安置された。^{[28] [32]}

アノーヤターの最大の功績は、さまざまな民族をひとつの国家に統合したことだ。彼は、自分の民族であるビルマ人が他の民族の前で自分を誇示しないように気を配った。彼は、最近衰退したピュー族を尊敬し続けた。彼は、ビルマ人の指導下にあったにもかかわらず、王国の名称をピュー族のままにした。彼はモン族を尊敬し、モン族から学ぶよう国民に奨励した。^[28]

アノーヤターは下ビルマ（ペグーとタトン）の王を知事に交代させた。ペグーでは、アノーヤターのタトン征服におけるペグーの援助に感謝し、ペグーの王を属国王として留まらせた。しかし属国王の死後、知事を任命した。地理的な距離のため、アラカンやシャン丘陵などの他の属国地域では世襲の首長職を維持することが認められた。^[28]

1056年、シン・アラハンという名のモン族上座部仏教の僧侶が運命的なパガン訪問を行い、その国王アノーヤタを彼の生まれ故郷のアリー族仏教から上座部仏教に改宗させた。アリー族の僧侶が人々に対して強大な権力を握っていることに王は不満を抱いており、夕食をとり、酒を飲み、動物の供犠を主宰し、一種のius primae noctis ^[33]を楽しむ僧侶を堕落した者とみなしていた。王は上座部仏教に僧侶の権力を打破する代替手段を見出しました。^[34]

1056年以降、アノーヤターは王国全土で一連の宗教改革を実施した。彼の改革は、征服した王国から切望されていた経典と聖職者をもたらしたタトン征服後に勢いを増した。^[35]彼はまず、人々が子供を僧侶に引き渡すのをやめれば宮廷はもはや気にしないと宣言し、アリーの僧侶の権力を打ち砕いた。僧侶の束縛下にあった者たちは自由になった。僧侶の中には単に衣服を脱いだり、新しい道に従った者もいた。しかし、長い間権力を握っていた僧侶の大多数は、簡単には去ろうとはしなかった。

アノーヤタは彼らを大量に追放し、その多くはポパ丘陵やシャン丘陵に逃げた。^{[17]彼は伝統的な}ナットの精霊を使って人々を彼の新しい宗教に引き付けた。なぜナットを仏教寺院や仏塔に置くことを許可したのかと尋ねられたアノーヤタは、「人々は新しい信仰のために来るのではない。古い神々のために来させれば、徐々に彼らは心を奪われるだろう」と答えた。^[36]

シン・アラハンに促され、アノーヤタはタトンから受け継いだ上座部仏教そのものを改革しようとした。その上座部仏教は、ほとんどの報告によれば衰退しており、ヒンドゥー教の影響をますます受けていた。（モン族の年代記は、マヌーハがヒンドゥー教と妥協したことは非難されるべきだったと示唆している。シン・アラハンは、タトンの仏教が衰退していることに不満を抱き、タトンを去った。）彼は、モン族の土地、セイロン、そして衰退しつつある仏教がヒンドゥー勢力によってとどめを刺されていたインドから学者を招き、パガンを上座部仏教の学問の中心地にした。この学問は、上座部仏教のより正統的な形態を復活させるのに役立った。^[37]

確かに、彼の改革は一夜にしてすべてを達成できたわけではなく、実際に達成したわけでもない。上ビルマにおける上座部仏教の広がりは緩やかで、3世紀以上を要した。上座部仏教の僧院制度は、19世紀になってようやく遠隔地の村落にまで浸透した。アリ族も絶滅しなかった。彼らの子孫は森に住む僧侶として知られ、 16世紀のアヴァ王朝時代まで王族の庇護を受ける強力な勢力であり続けた。同様に、ナット崇拝も（現在まで）続いている。アノーヤタ、チャンシッタ、マヌーハの上座部仏教でさえ、後のより正統的な（18世紀と19世紀の）基準と比較すると、ヒンズー教の影響を強く受けていた。タントラ、サイヴァ派、ヴィシュヌ派の要素は、後よりもエリート層に大きな影響力を持っていた。これは、初期のビルマの識字文化が比較的未熟であったことと、非ビルマの伝統に対する無差別な受容性を反映している。実際、今日のビルマ仏教にも、アニミズム、大乗仏教、ヒンドゥー教の要素が多く含まれている。^[33]

彼はパガンの「寺院建設者」の第一人者であった。彼の主要な記念碑はシュエズィーゴン・パゴダである。工事は1059年に始まったが、18年後の彼の死の時点ではまだ未完成であった。彼はまた、ペグーから寄贈された髪の毛の遺物を収めるために、パガンの南にシュエサンドー・パゴダを建設した。さらに遠くでは、メイッティーラの近くにシュエインミャウ、シュエグー、シュエズィーゴンなどのパゴダを建設した。^[36]

学者たちは最近まで、タトン征服の翌年、1058年頃にアノーヤタがモン文字に基づいてビルマ文字の発明を命じたと信じていた。 ^[38]しかし、最近の研究では、ビルマ文字は少なくとも1035年から使用されており、18世紀の改訂された碑文が証拠として認められるなら、西暦984年から使用されていたことが判明している。^[39]

アノーヤターは、多くの政治的、社会的、文化的に永続的な変革を実施した精力的な王であった。彼は国民から尊敬され、恐れられていたが、愛されていなかった。^[40]

歴史家ティン・アウンはこう書いている。

アノーヤターは、特定の民族に対してではなく、すべての臣民に対して冷酷で厳格だった。なぜなら、彼は新しい国家を築くには厳しい手段が必要だと考えていたからだ。彼は神王の崇拝を決して受け入れず、民が崇拝する神に対しても我慢がならなかった。人々は彼が槍の平で神を殴り倒したと言うようになった。彼は目的を達成したが、それは彼自身の人気を犠牲にすることでしかなかった。彼の臣民は彼を称賛し恐れていたが、愛していなかった。南昭の遠征の終結後、些細な規律違反で2人の若い英雄を処刑したことで民は怒り、彼らをなだめるために、死んだ2人の英雄は今や崇拝できる神であると宣言した。彼がキャンシッタを逃亡に追い込んだことで彼の人気は高まったが、この行動は少なくとも正当化された。なぜなら、この偉大なパラディンは、円卓のランスロットのように、彼の女王の1人に恋をしていたからである。^[41]

（チャンシッタに恋した王妃はマニサンダ・キン・ウー。処刑された二人の若い英雄はシュエ・ピン・ジーとシュエ・ピン・ンであり、後にビルマのナットの精霊の神殿に加わった）。

しかし、人々は彼を尊敬し、また恐れていたため、彼は野心的な多面的な改革を数多く実行することができました。

アノーヤターは1077年4月11日にパガン郊外で亡くなった。^{[注 12]}年代記には、敵が待ち伏せして彼を殺害し、その後遺体が見つからないように処分したと書かれている。年代記には、ナット（精霊）が野生の水牛の姿で現れ、彼を突き殺し、その後悪魔が遺体を運び去ったと記されている。^[41]

アノーヤターは、ビルマ史上最も偉大な王の一人とみなされています。彼は、後に現代ビルマとなる最初の「勅許政体」を建国したからです。彼はパガン王国を大きく拡大しただけでなく、一連の政治および行政改革を実施し、彼の帝国がその後 250 年間、イラワジ渓谷とその周辺地域を支配することを可能にしました。

アノーヤターの遺産は、現代のビルマの国境をはるかに超えて広まった。パガン王朝がイラワジ渓谷を支配し、その成功と長期にわたる支配は、ビルマ語とビルマ文化の台頭、ビルマ民族の上ビルマへの広がりの基盤となった。彼が上座部仏教を受け入れ、ヒンドゥー王国であるクメール王国の進出を阻止することに成功したことは、南アジアと東南アジアで後退していた仏教学派に、待望の猶予と安全な避難所を与えた。彼は、仏教学派の本来の故郷であるセイロンで上座部仏教を再開するのを助けた。^[42]パガン王朝の成功により、 13世紀と14世紀に、主にセイロンとこれらの地域との交流によって、ラーンナー、シャム、ラーンサーン、カンボジアで上座部仏教が成長することが可能になった。^{[注 13]}

アノーヤターの生涯と伝説は、今でもビルマの民間伝承の人気の題材となっている。アノーヤター、チャンシッタ、マニサンダの三角関係や、王妃の一人であるソー・モン・フラの悲しい物語は、ビルマの演劇の定番である。アノーヤターは厳格な父親像として知られていたため、ロマンティックな軍人王チャンシッタが常に主人公となるこれらの物語では、アノーヤターは中心人物ではない。^{[注 14]}

• ヤンゴンのメイン通り、アナウヤタ通り
• UMS アノーヤタ、ミャンマー海軍コルベット
• ミャンマーの学校に所属する5つの学生チームのうちの1つであるチーム・アノーヤタ

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