マハムニ仏寺

マハ・ムニ・ブッダ寺院
寺院のマハムニ仏
宗教
所属	上座部 仏教
位置
国	マンダレー、マンダレー地域、ミャンマー（ビルマ）
地理座標	北緯21°57′6.73″ 東経96°4′43.03″ / 北緯21.9518694° 東経96.0786194° / 21.9518694; 96.0786194
建築
創設者	ボダウパヤ王
完了	1785年（1884年の火災後に再建）

マハムニ仏寺（ビルマ語：မဟာမုနိရှင်တော်မြတ်ကြီး、ビルマ語発音： [məhà mṵnḭ pʰəjádʑí]）は、ミャンマー（ビルマ）のマンダレー南西部に位置する仏教寺院であり、主要な巡礼地である。^{[1]この寺院には、もともと}アラカンから来たマハムニ像（直訳すると「偉大なる聖者」）が祀られている。^[2]ビルマでは高く崇拝されており、多くの人々の生活の中心となっている。これは、仏陀の生涯を表す表現と見なされているからである。^[3] 

古代の伝承によれば、釈迦の生涯で作られた仏像は5体のみで、2体はインド、2体は極楽浄土、5体目はミャンマーのマハムニ像である。^{[4] [1] [2] [5] [6] [7]}伝説によれば、釈迦自身が紀元前554年にアラカン州のダニャワディ市を訪れた。 ^[1] サンダ・トゥリヤ王は自分の像を鋳造するよう要請した。完成すると、釈迦はその像に息を吹きかけ、それ以降、その像は釈迦にそっくりになった。^[7]

伝説によると、ゴータマ・ブッダは仏教を広める布教旅行の途中で、アラカン王国の首都ダニャワディを訪れた。 ^[8]当時の王の26周忌に、熱心な仏教徒であったブッダはシン・アーナンダと500人の弟子を伴い^[8]カウクラ町近くのサラギリ山の頂上に上陸した。^[9]アラカン王国の王は、主席王妃サンドラ・マーラ（1,600人の侍女を従え）、大臣、将軍、役人からなる随行員とともにブッダに敬意を表した。^{[9]彼らはブッダの教えに深く感動し、タウティ（}シュラヴァスティ）へ出発する際に、王は人々が崇拝できるようにブッダの像を残すよう強く求めた。^[9]この目的のために、ブッダは菩提樹の下に座って1週間瞑想した。^[9]この間、仏教宇宙論における天の1つであるサッカ（パーリ語ではタヴァティムサの支配者、サンスクリット語ではトラヤストリシャと呼ばれる）は、彼の助手であるヴィッサカンマ（またはヴィシュヴァカルマン）の助けを借りて、王と彼の民が寄進した装飾品を使って、生き生きとした仏像を造りました。^[9]また、サッカとヴィッサカンマは、この7日間、仏陀が暮らし楽しむための別の館を作ったと言われています。 ^[9]当時、彼の唯一の真の肖像であると信じられていた自分の生き生きとした像を見た後、^[10]仏陀は喜び、「その像に彼の霊的本質を吹き込み」、または「生き生きとさせ、神聖化し」、それを「カンダサーラ」と名付けました。^[2]彼はまた、その像が彼の代理人として5千年間存続すると述べました。^{[7] [11] [12]}

歴史家ジュリアン・ショーバーは、この伝説と、マハムニ仏の「生きた」二重像をめぐって発展してきたカルト崇拝について、非常に簡潔に説明しています。

この像にまつわる豊かで複雑な神話には、仏陀に関する他の物語と類似するエピソードが含まれています...マハムニの儀式と神話は、2つの目的を同時に達成しています。つまり、普遍的な仏教の宇宙論の中に地元の文脈と関係者を位置づけ、アラカンと上ビルマの仏教政治の中に仏陀の継続的な伝記を位置づけることです。上座部仏教の政治は、特徴的に、仏陀の存在を再現する伝記的モードを拡張し、この像の王や他のパトロンの権力と関連付けました。したがって、この仏像の崇拝は、社会政治的領域における宗教的パトロンの地元の概念に影響を受けています。^[13]

アラカンの年代記に伝わるもう一つの伝説は、仏像が寺院で奉納されたときに起こり、仏陀が逝去した後も起こり続けた9つの現象に関するものである。その9つの現象とは、仏像を洗うために使われた聖水が貯水容器から溢れない、仏陀の頭を洗うために使われた水槽の水が一年中その質を保つ、夕方に信者が仏像を拝むと6色の光線が現れる、非信者がいると光線が消える、寺院のスペースが何人の信者でも自動的に収容できる、木の葉が仏像の方向に傾く、鳥が寺院の上を飛ばない、入り口の石の守護者が悪人の存在を感知して寺院への侵入を防ぐ、というものであった。^[14]

アラカンの古代史では、パガンのアノーラタ王（在位1044-1077）がバガンに像を移そうとしたが、失敗に終わった。^[15] 1784年、コンバウン王朝のタド・ミンサウ皇太子の軍事指導の下、ビルマ人がミャウー王国を征服した。^[16]マハムニ仏像を含む王国の宗教的遺物は没収され、アマラプラのマハムニ寺院またはパゴダに安置された。現在のマンダレー県に位置するアマラプラは、その2年前に新しい王都となったばかりだった。マハムニ像はそのままでは大きすぎたため、いくつかの部分に切り分けられ、後に再び組み立てられて新しい寺院に安置された。^[17]ミンドン王（在位1853-1878）の治世にマンダレーは首都となった。 [ ^18]また、コンバウン王朝（1752-1885）の息子ティボー（在位1878-1885 ）の統治下でも首都となった。1885年にイギリスがフランスの支配を防ぐため上ビルマを併合すると、王政は終わった。^[19]しかし、マハムニ像の崇拝は続いており、主にラカイン族、モン族、ビルマ族の多くの巡礼者が訪れ、崇拝している。^{[1] [2] [20] [21]}

寺院の中庭に並ぶいくつかの古い青銅像は、戦争の略奪品としての長い歴史を持っています。それらはもともとカンボジアのアンコールワットで発見されたクメールの像で、1431年にシャム人によってアユタヤに持ち込まれました。^{[22] [23] [24]} 1564年にビルマ王バインナウンがアユタヤを征服し、そのような像30体をバゴーに持ち込みました。^{[24] [25] [26]} 1599年にミャウーのラザグリ王がバゴーを侵略し、それらの像をミャウーに持ち込みました。^{[1] [24]}最終的に、タド・ミンソーが1785年にそれらをアマラプラに持ち込みました。 ^[24]地元の言い伝えによると、これらの像の多くはアラカンから持ち込まれたと言われています。^[1]しかし、ティボー王は宮殿の要塞化のために大砲を鋳造するため、それらの多くを溶かしました。^{[1] [24]}バインナウンがシャムから持ち帰った30体の像のうち、現在残っているのは6体だけで、寺院内に展示されている。

もう一つの伝説は、中庭の北端にある寺院に設置されている6体のクメール 青銅像（3体のライオン（後にビルマ風に頭部が置き換えられた）、アイラーヴァタとして知られる3頭の象、シヴァの姿をした2体の戦士）に関連している。これらの像はもともとカンボジアのアンコールワット寺院群にあった。^[22]信者は、像には治癒力があり、体の特定の部分を像にこすりつけるとさまざまな病気や疾患が治ると信じている。 [1] ^{[2] [7]}今日、それらは治癒力があるとされているため、大きな観光名所となっている。^{[1] [ 2]}

マハムニ像とその境内は1879年と1884年の火災で被害を受けた。^[27]ティボー王の治世中に発生した火災では、レンガ造りの寺院の7層の尖塔、祈りの堂、参道などが焼失したが、大像自体は救われた。火災後に回収された金は、現在像を飾っているローブの材料となった。1887年、大臣キンウン・ミンジー・ウ・カウンがこの場所の管理を引き継ぎ、1896年にボダウパヤ王が建てた元の社殿の周りに現在の寺院を建設した。^[11]

1996年、ビルマの軍事政権はマハムニ仏塔の修復工事に着手した。この間、1997年にマハムニ仏像は大仏の腹部に穴が開き、損傷を受けた。^[28]泥棒が、仏像の中に隠されていると信じられていた宝石を盗もうとして穴を開けたと考えられている。^[28]軍将校が夜間に寺院を開くよう要請し、その結果、その地域の主要寺院の高僧全員が集まり、この問題について話し合う会議が開かれたと報告されている。 [ ^28]会議が進行中、イスラム教徒の男性が仏教徒の少女を強姦したとされる事件に注意が向けられた。^[28]大暴動が起こったが、後に仏教徒の少女は強姦されていなかったことが判明した。^[28]これは、仏像を修復できるように注意をそらすための隠蔽工作だった。^[28]しかし、実際に宝飾品が存在し、大像から取り除かれたのかどうかについては謎が残っています。^[28]

マハムニ寺院またはパゴダは、マンダレーから南西に続く道路沿いにある建造物の複合体です。もともとは、ボダウパヤ王の王宮から寺院の東門まで建設されたレンガ敷きの道路に位置していましたが、この道路の名残が今も残っているだけです。^{[1]パゴダに隣接する多くの寺院の1つは、約400人の}トゥッダンマ・ニカーヤ派の僧侶が教える主要な僧院です。寺院には中央の祠があり、広大な芝生に囲まれています。本堂に続くアーケードには、線香、ろうそく、数珠、花、ローブ、サンダルなどの宗教的道具を販売する売店や、さまざまなレストランや喫茶店があります。大きなマハムニ像が祀られている聖所は小さな部屋で、7つの層状の屋根（サンスクリット語のプラサダの派生語）で覆われている。 [ 27 ] [ 29 ^{]天井は華やかなモザイクで覆われている。アーケードは、精巧な}フレスコ画で飾られた252本の金箔を施した彫刻の柱で支えられている。^[9]

マハムニ仏像は、小さなガンダクティの部屋に安置されており、ブーミスパールサ・ムドラと呼ばれる神聖な姿勢で玉座に座っている。この姿勢またはムドラは、仏陀がマーラを退治したことを象徴している。足は内側に向けて交差し、右手は過去の行いの証人として儀式的に地面に触れている。^{[11]この像は}青銅で鋳造され、重さ6.5トンあり、高さ1.84メートル（6.0フィート）の台座の上に建てられており、高さは3.82メートル（12.5フィート）に達する。^{[11] [27]}肩は1.84メートル（6.0フィート）、腰は2.9メートル（9.5フィート）である。^{[11] [27]像は「胸に}ブラフマニーの紐（サルウェ）と王冠をまとった」王族の衣装をまとっている。^[27]像は冠をかぶっており、ダイヤモンド、ルビー、サファイアで宝石をちりばめられている。左手は不正確で異常に大きく、手のひらを上にして膝の上に置かれて描かれている。

男性信者はマハムニ仏の顔に定期的に金箔を貼っている。金箔が頻繁に貼られた結果、金の層（厚さ15センチメートル（5.9インチ））がマハムニ像に不定形の輪郭を与えている。しかし、右手、王冠、その他の王族の図像的特徴には金箔が貼られておらず、これらはマハムニ仏の元の像に後から付け加えられたものであるという印象を与えていることも注目される。^{[1] [6] [27] [30]} 1884年にパゴダが焼失したとき、その場所から91キログラム（201ポンド）の金が回収され、マハムニ信仰が歴史的に崇拝され、永続していることを表している。^[9]

寺院の中庭の南東隅にある長い回廊には、ボダウパヤ王が収集した多数の「碑文石」が見られる。これらの碑文は、金メッキの大理石や砂岩で作られたものもあり、国内の多くの地域から収集されたものである。^{[1] [2] [30]}また、寺院の南東方向には大きな水槽があり、毎日寺院を訪れる多数の巡礼者が魚や亀にお餅を与えている。 ^{[9]仏陀寺の隣にはマハムニ博物館があり、}アジア全域の仏教に関する展示がある。

1988年2月17日、ティリン僧院とピタカ僧院の現サヤドー ・バダンタ・パンニャヴァンサが、夜明けに仏像の顔を洗う儀式を始めました。この儀式は毎朝4時または4時半に始まり、僧侶たちが仏像の顔を洗い、歯を磨きます。^[1]これは、僧侶服を着た高僧が、白装束を着て正式な頭飾りをつけた数人の在家の助手とともに、1時間以上かけて行う手の込んだ儀式です。太鼓が鳴らされるとすぐに、隣接する僧院に住む高僧が聖域に入り、信者たちが差し出す新しいタオルを次々と使って正式な洗顔の儀式を開始します。次に、大きなブラシでマハムニの歯を磨き、新しいタオルでもう一度歯を磨きます。^[27]その後、白檀のペーストを像に塗り、タオルで再度拭き、最後に香水を振りかけます。儀式が終わった後、使用済みのタオルは信者に返され、信者はそれを自宅の神殿で敬意を持って保管します。^[11]

ウポサタの日などの特別な日には、司祭の僧侶が肩にオレンジ色のストールを巻き、扇ぐ。^[31]信者の大集団が儀式を見守る。男性の中には前方の囲いに座る者もいるが、女性や子供を含む他の人々は玄関の中央と後方に座る。信者は、儀式が行われている間、トレーに載せた食べ物やその他の品物を神に捧げ、祈りを唱える。^[1]冬の間、この像は修道会の外套で覆われる。^{[1] [31]}

ビルマ王朝の統治下では、正式な方法で毎日大仏に供物が捧げられていました。王室の白い傘に守られた食べ物やその他の供物は、国家元首にふさわしい名誉として、大臣に護衛されて宮殿から行列で運ばれました。 [ ^{9] [11]}

毎年恒例のパゴダ祭り「マハムニ・パヤ・プエ」（「プエ」は「祭り」の意味）は、仏塔の歴史を祝うため、仏陀の四旬節の終わりの2月上旬に開催される。この祭りでは、日々の儀式とは別に、アビダルマ・ピタカの「条件関係の書」からパッタナが朗唱される。^{[32]この本は、釈迦が}多楽天で母親に説法した哲学的なテキストで、パーリ語の聖典である。^[32]パッタナの朗唱は特別な催しで、数日間続く。僧侶が2、3人のグループに分かれて経典を朗唱する。祭りには、ダンス、音楽、演劇などのさまざまな形式の娯楽プログラムも含まれ、家族や友人が集まって挨拶できる社交イベントもある。^[32]祭りの時期には大勢の巡礼者が集まるため、大仏の近くには警備員が配置され、寺院の境内の多くの場所にビデオカメラが設置されて保護されています。^[1]

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  大仏の前の信者たちは小さな聖域で抗議した。
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  マハムニパゴダの回廊。
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  イースタンアプローチのショッピングアーケード。
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  マハムニ・パゴダの入り口にある祈りの鐘。
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  マハムニの歴史的な絵画が展示される
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  北東パビリオン
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  ウェスタン・アプローチ（1900年）
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  亀の池（1900年）
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  イースタン・アプローチ（1900年）
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  廊下（1900年）
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  マハムニ仏陀寺院の市場
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  女性エリア
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  参拝者が像に金箔を貼っている

• セティヤ
• ティリン修道院
• ミャンマーポータル

ウィキメディア・コモンズには、マハムニ仏陀寺院に関連するメディアがあります。

• アボット、ジェリー（1998年）。『ビルマ旅行者の歴史』オーキッド・プレス。ISBN 978-974-8299-28-0。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
• Aung, Myo; H.Kraft。ミャンマー北部、マンダレー、ピンウールウィン、サガイン、モニュワ、ミングン、モゴック、シュエボ。アジアに関する本。pp. 4–5。ISBN 9789749290859. 2010年3月24日閲覧。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
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