クーファ

クーファ 言語
市
クーファ イラク国内におけるクーファの位置
座標: 32°01′48″N 44°24′00″E / 32.03000°N 44.40000°E / 32.03000; 44.40000
国	イラク
県	ナジャフ
人口
• 合計	230,000
タイムゾーン	GMT +3

クーファ（アラビア語：الْكُوفَة 「アル・クーファ」）は、イラクの都市で、バグダッドの南約170キロメートル（110マイル）、ナジャフの北東約10キロメートル（6.2マイル）に位置します。ユーフラテス川のほとりに位置しています。2003年の推定人口は11万人でした。現在、クーファとナジャフは1つの都市圏に統合されており、一般には「ナジャフ」として海外で知られています。^[要出典]

クーファは、サマッラー、カルバラー、カディミヤ、ナジャフとともに、シーア派イスラム教徒にとって非常に重要なイラクの5都市のうちの1つです。この都市は、第2代カリフ、ウマル・イブン・アル・ハッタブの治世中の西暦638年（ヒジュラ暦17年）に建設され、最後のカリフ、アリー・イブン・アビー・ターリブの最後の首都となりました。クーファは、アッバース朝の創設首都でもありました。イスラムの黄金時代には、クーファの文法学者たちの故郷でした。クーフィー文字は、この都市にちなんで名付けられました。

636年のカディスィーヤの戦いでアラビアの覇権とペルシア帝国の崩壊、そして帝国の首都クテシフォンへの地理的な近さが認められた後、 637年から638年、バスラとほぼ同じ時期にクーファが建設され、その名が付けられた。クーファとバスラはイラクの2つのアムサール（駐屯地）であり、軍事基地と行政の中心地として機能していた。^[1]預言者の仲間 サアド・イブン・アビー・ワッカースは、ラフム・アラブ人の都市アル・ヒラに隣接する駐屯地​​としてクーファを建設し、7つの地区からなる都市として編入した。691年にアブドゥル・マリクが都市を統合するまで、非アラブ人はヒラーやアクラーという別名でこの都市を知っていました。^{[2]ウマルはアラビアのユダヤ人の土地を戦士たちに割り当て、640年に}カイバルのユダヤ人をクーファの一帯に移住させるよう命じました。 ^[3] 640年代、クーファの庶民はウマルの知事が戦利品を不当に分配していると憤慨しました。642年、ウマルは告発者とともにサアドをメディナに召喚しました。サアドが無実であることが判明したにもかかわらず、ウマルは悪感情を避けるために彼を解任しました。最初にウマルはアンマル・イブン・ヤシルを任命し、次にバスラの初代知事アブー・ムサ・アル・アシャリーを任命しましたが、クーファの扇動者はどちらも受け入れませんでした。ウマルとクーファン派は最終的にアル・ムギーラ・イブン・シュバに同意した。

また、バスラやイラクの他の地域 を征服した後、モクタール・アル・サカフィ率いるサカフィ朝によって数年間征服されました。

この都市はパルト・ササン朝建築に従って円形の計画で建設された。^[4]

ウマルの死後（644年）、後継者のウスマーンは645年にムギーラをアル＝ワリード・イブン・ウクバに交代させた。これは、アラブ人がタウワジのウスマーン・イブン・アビー・アル＝アスの指揮下で西ペルシャの征服を続けていた間に起こったが、640年代後半にこれらの勢力は挫折を経験した。

650年、ウスマーンはイラン国境を再編し、バスラとクーファの両方に新しい知事（クーファの場合はサイード・イブン・アル＝アース）を迎え、東部はバスラの支配下に入り、その北部はクーファの支配下にとどまった。クーファの少数だが目立ったトラブルメーカーは、654年にサイードを退位させ、代わりにアブー・ムーサの復帰に満足を示し、ウスマーンは全員を喜ばせようとこれを承認した。クーファは少数派ではあったが、扇動の源であり続けた。656年、エジプトの扇動者がクーファの扇動者と協力してメディナのカリフ・ウスマーンに向かって進軍したとき、アブー・ムーサは扇動者に助言したが無駄だった。

反乱軍によるウスマーンの暗殺後、知事アブ・ムサはクーファに非暴力の雰囲気を取り戻そうとした。メディナやその他の地域のイスラム教徒は、アリー・イブン・アブ・ターリブの カリフ位の権利を支持した。軍の国境をより効率的に管理するため、アリーは首都をメディナからクーファに移した。

シリア国民と、ウスマーン暗殺による混乱を利用し、ウスマーンの残忍な暗殺に動揺して自分と家族のためにカリフの座を奪った総督ムアーウィヤは報復を要求した。ムアーウィヤがウスマーン殺害の責任をアリに負わせる運動を展開するにつれ、派閥が形成された。すでに感情的になっていた雰囲気の中で、アリがウスマーンを仇討ちしない限り、ムアーウィヤはアリをカリフとして忠誠を誓うことを拒否し、最終的に戦争に発展した。

クーファの大モスクで祈りを捧げていたアリは、ハワーリジュ派の アブドゥル・ラフマーン・イブン・ムルジャムに襲撃された。彼はファジュルの祈りでひれ伏していたところ、イブン・ムルジャムの毒を塗った剣で負傷した。

ムアーウィヤ1世は、ハサンがASのメディナに移住した後、ズィヤード・イブン・アビヒ・アルをクーファの知事に任命した。これは、イスラム教徒間の戦争を避けるために、カリフの権利を放棄することを定めた和平条約だった。ハサンのASの支持者の中には、フジュル・イブン・アディのように和平条約に不満を抱き、新知事の布告に従って行動を変えなかった者もいた。これは統治者に対する反乱を引き起こしたため、次第に目立つようになった。しかし、ズィヤード・イブン・アビヒは同様に鋭い戦略家であり政治家でもあり、彼の統治に対する反乱者によるすべての挑戦を鎮圧することができた。^[要出典]

ウマイヤ朝時代を通じて、ウマル・イブン・ハッタブによる都市建設以来そうであったように、クーファの住民の中には統治者に反抗する者もいた。ヤズィード1世がウマイヤ朝第2代カリフに任命されたことでクーファ人の間で反乱が起こり、彼らはムハンマドの孫フサインに助けと指導を求めた。ヤズィードは反乱を鎮圧し、フサインがカリフの地位を認めない場合は殺害するためにウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードを新総督に任命し、カルバラーの戦いで頂点に達した。アル・ムクタールの統治の短い期間と、ウマイヤ朝時代のアル・ハッジャージュ総督の統治の間は比較的平穏な時期があった。^[要出典]

749年、アッバース朝のハサン・イブン・カフタバ率いる王朝がクーファを占領し、首都とした。762年、彼らはバグダッドに本拠地を移した。ウマイヤ朝とアッバース朝初期の数十年間、クーファの重要性は徐々にカリフ政治からイスラムの理論と実践へと移っていった。^[1]クーファは905年、924年、927年にカルマト朝に略奪され、その破壊から完全に回復することはなかった。^[1]

ワエル・ハラクは、メディナや、それほどではないがシリアとは対照的に、イラクには預言者ムハンマドの時代にまで遡るイスラム教徒やイシュマエル人の人口が途切れることなく存在していなかったと指摘している。したがって、マリキ（およびアウザイ）によるコミュニティの慣習であるアマル（信仰の自由）への訴えは適用できなかった。代わりにイラクの人々は、そこに定住したムハンマドの仲間や、彼らが最も尊敬するヒジャズの派閥に頼った。スンニ派思想の主要な創始者であるアブー・ハニーファは、730年代のザイド派の反乱を支援したクーファンであり、彼の法学は、アル・シャイバニーなどの他のクーファンによって体系化され、非イラク人のライバル（マリキ主義から始まる）に対して擁護された。

ハラクが「法学者に捧げられた重要な初期の伝記作品」と位置づけるシーラジの『タバカト』には、イスラム法学の「偉大な人物」84名が挙げられており、クーファはそのうち20名を紹介している。したがって、クーファを上回るのはメディナのみ（22）だが、バスラもそれに近い存在だった（17）。クーファ人は、ムハンマドの仲間の中でもより著名な者たちがクーファを故郷と呼んでいたと主張することができた。イブン・アブ・ワッカス、アブ・ムーサ、アリーだけでなく、アブドゥッラー・イブン・マスウード、サルマン・ペルシャ、アンマル・イブン・ヤシル、フザイファ・イブン・ヤマンもいた。アブ・ハニーファ以前の法学者として、ハッラクはサイード・イブン・ジュバイル、イブラーヒーム・アル・ナハイ、ハマド・イブン・アビ・スレイマンを特に挙げている。アミール・アル・シャビを判例学の先駆者とみなしている。

さらに、イマーム・ムハンマド・アル・バキールとその息子ジャファル・アル・サディークはメディナでクーファ法に貢献する決定を下し、今日までシーア派法は彼らの例に従っています。イマーム・アブ・ハニーファもアル・バキール、特にアル・サディークから学びました。その結果、ハナフィー学派は教義的にはスンニ派ですが、実践的にはハナフィー法は、他の法学派、すなわちマリク、シャーフィイー、イブン・ハンバルよりもイマーミ法に近いのです。

クーファはクルアーン解釈の最初の中心地の一つでもあり、クーファンたちはそれを釈義者ムジャヒド（702年にメッカに逃亡するまで）の功績だとしている。クーファではさらに、一般的な伝承がハディースとして記録され、9世紀にはヤヒヤ・イブン・アブド・アルハミド・アル・ヒンマーニーがそれらの多くをムスナドにまとめた。

クーファのダマスカスに対する反対を踏まえて、クーファの伝承者たちはウマイヤ朝の歴史について独自の見解を持っていた。歴史家アブ・ミクナフ・アル＝アズディ（774年没）は彼らの記述をライバルの歴史としてまとめ、それがアッバース朝統治下で人気を博した。この歴史は現存していないが、タバリーのような後代の歴史家たちがこれを広範囲に引用している。

クーファは、アラビア語最古の文字であるクーフィー体文字が開発された場所でもある。学者のアル・カルカシャンディは、「アラビア文字 [ハット] は現在クーフィー体として知られている文字である。そこから現在のすべての文字が発展した」と主張した。後にクーフィー体として知られるようになった角張った文字は、イスラム百科事典のモーリッツによると、クーファの町が設立されるより約 1 世紀前に起源を持つ。クーフィー体文字は、イスラム以前の 4 つのアラビア文字のうちの 1 つ、アル・ヒリ(ヒラーで使用) から派生したものである。(他の 3 つは、アル・アンバール(アンバール)、アル・マッキ(メッカ)、アル・マダニ(メディナ) である。)アラビア語の書籍の索引である有名な「キタブ・アル・フィフリスト」の著者であるイブン・アル・ナディム（ 999年頃死去）は、第1章の一部を書道に捧げている。彼はこの書体を「クーフィー体」という言葉で特徴づけた最初の人物であり、この書体は8世紀に装飾的な完成度に達し、イスラム政権下では自然の表現は厳しく禁じられていたため、スーラが陶器の装飾に使用されていた。^{[要出典]アル・フィフリストには、}クーファ学派とそのライバルである バスラ学派の多くの文法学者の伝記が掲載されている。第3章では、両学派の文法学者について扱っている。

クーファンの貨幣は、1989年にロシア極北のアルハンゲリスクのすぐ隣、ドヴィナ川の河口で発見された、様々な起源を持つ多数の銀貨の中に含まれていた。^[5]クーファンの貨幣は、埋蔵物の中で唯一の非ヨーロッパの貨幣であり、クーファがかつて持っていた非常に広範囲にわたる間接的な交易関係を証明している。埋蔵物は、クーファがすでに最盛期を過ぎていた12世紀初頭に埋められたと推定されているが、貨幣はもっと早い時期に極北に到達した可能性がある。

クーファは 11 世紀に絶え間ない攻撃を受け始め、最終的には規模が縮小し、その重要性を失いました。しかし、過去 1 世紀の間にクーファの人口は再び増加し始めました。クーファは、シーア派イスラム教徒にとって重要な巡礼地であり続けています。^{[引用が必要]}

クーファはユーフラテス川のほとりに位置している。^[1]バグダッドの南170キロメートル（110マイル）、ナジャフの北東10キロメートル（6.2マイル）に位置する。

この町は多くのシーア派イスラム学者を輩出している。^[6]また、シーア派にとって重要な遺跡もいくつかある。

• クーファの大モスクは、カリフのウマルがこの都市を築いた後、7世紀半ばに建設されました。モスクには、フサイン・イブン・アリーの従兄弟であるムスリム・イブン・アキール、その仲間のハニー・イブン・ウルワ、そして革命家アル・ムクタールの遺骨が納められています。モスクには、預言者やアリー・イブン・アビー・ターリブに関連する重要な場所も数多くあり、その中には、スジュード（アラビア語：سُجود、「平伏」）中に彼が頭を致命傷で打たれた場所も含まれています。
• アリの家
• ザイド・イブン・アリの墓
• アル・ハンナナ・モスクには、フサインの死後に敵対者によって剥ぎ取られた皮膚の一部が収められている。
• メイサム・アル・タマールの墓
• クマイル・イブン・ズィヤードの墓
• 十二イマーム派の第12代イマームと関係のあるアル・サラー・モスク

クーファは、イラクサッカーリーグシステムの2部リーグであるイラクプレミアディビジョンリーグでプレーするアルクーファSCの本拠地です。ホームスタジアムはアンナジャフスタジアムです。

• アリ・イブン・アビ・ターリブ
• アスバート・イブン・ムハンマド
• ムクタール・アル・サカフィ
• ムスリム・イブン・アキール
• アル・キンディ
• アブ・ハニファ
• スフィヤン・アル・サウリ
• アルカマ・イブン・カイス
• ダウド・アル・ザヒリ
• アブドゥッラー・イブン・マスウード
• アブドゥッラー・イブン・アーミル・ハドラマイ
• アル＝アスワド・イブン・ヤズィード
• マスルク・イブン・アル・アジュダ
• ジャビル・イブン・ハイヤーン
• アル・カカ・イブン・アムル・アル・タミミ

• アル・ヒラ
• グラビーヤ・シーア派
• 大モスク（クーファ）
• アルファジャ・アル・バリキ
• シーア派

• クローン、パトリシア。ローマ法、地方法、イスラム法：イスラム守護法の起源。ケンブリッジ大学出版局、ペーパーバック版、2002年
• ハラック、ワエル。イスラム法の起源と進化。ケンブリッジ大学出版局、2005年
• ホーティング、ジェラルド R. 『イスラム教の最初の王朝』 ラウトレッジ、第 2 版、2000 年
• ハインズ、マーティン。初期イスラム史研究。ダーウィン・プレス、1997年
• ホイランド、ロバート G. 『イスラム教を他人の目から見る』 ダーウィン プレス、1997
• ティリエ、マチュー。 Les cadis d'Iraq et l'Etat abbasside (132/750-334/945)。アンスティチュ・フランセ・デュ・プロシュ・オリエント、2009

• クーファ市：誕生と幼少期