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ニーラケシ（タミル語：நீலகேசி、ローマ字： Nīlakēci、直訳すると 「青い髪の女」）は、ジャイナ教の叙事詩である。タミル文学の伝統では、ナーガ・クマラ・カヴィヤム、ウディヤナ・クマラ・カヴィヤム、ヤショダラ・カヴィヤム、スーラマニとともに、タミルの5つの小叙事詩の1つに数えられている。これは、偉大なタミル叙事詩クンダラケシにおける仏教の批判に対するジャイナ教の反論として書かれた論争的な作品である。[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
これは、クンダラケーシの仏教の主人公のライバルであった、同名のジャイナ教の尼僧の物語です。叙事詩によると、ジャイナ教の影響によりパンチャラのカーリー寺院での動物の供儀が中止されたとき、女神は地元の神であるニーリを派遣し、その責任者である僧侶を誘惑して滅ぼしました。しかし、ニーリ自身は僧侶によってジャイナ教に改宗しました。ニーラケーシと改名された彼女は、他の宗教の修辞学者と哲学的な議論にふけりながら国中を旅します。彼女は、アルカチャンドラ、クンダラケーシ、モッガラナ（タミル語：モッカラ）などの仏教の修辞学者、さらにはゴータマ・ブッダ自身と議論して打ち負かします。ニーラケーチは、サーンキヤ、ヴァイシェーシカ、ミーマーンサー、チャールヴァーカなど、インド哲学の他の学派の信者たちも打ち負かしている。この叙事詩の物語は、主にこれらの論争を提示し、ジャイナ教の教義を称賛するための枠組みとして機能している。[8]
この叙事詩とジャイナ教の聖者ヴァマナールによる注釈は、仏教の議論に対抗するためにクンダラケーシから広範囲に引用している。クンダラケーシの原文自体は失われているため、そこに引用されている断片が同作品を再構成するための主な情報源となっている。叙事詩の作者の名前は不明である。[1] [3] [6] [9]この叙事詩は10のチャルッカム（章）と894のヴィルッタム韻律スタンザで構成されている。紀元10世紀後半のものとされている。ヴァマナールによるニーラケーシ注釈は、当時の宗教論争に光を当て、またアンジャナケーシ、ピンカラケーシ、カラケーシなど、現在失われている他の多くのジャイナ教文学作品の名前にも言及している。[2]
参照
参考文献
- ^ ab ズヴェレビル、カミル（1992）。タミル文学史研究ガイド。BRILL。pp. 69–70。ISBN 978-90-04-09365-2。
- ^ ab ズヴェレビル、カミル;ジャン・ゴンダ (1975)。東洋主義のハンドブック、パート 2。BRILL。 p. 175.ISBN 978-90-04-04190-5。
- ^ アブ・ ヴァナヴァ。トゥラヤン (2004 年 5 月 27 日)。 「クンダラケシ：いくつかのメモ」。Thinnai.com (タミル語)。
- ^ “クンダラケシ”. tamilreader.com (タミル語)。
- ^ 「Kundalakesi Lesson 1」。タミルバーチャル大学（タミル語）。
- ^ ab Krishna Murthy, K. (1987). 古代インドの芸術、建築、仏教文学の一端。Abhinav Publications。p. 102。ISBN 978-81-7017-226-0。
- ^ スワミ・パルメシュワラナンド (2001)。プラーナの百科事典。サラップ＆サンズ。 p. 1151.ISBN 978-81-7625-226-3。
- ^ ウォーダー、アンソニー・ケネディ (1988)。インドのカーヴィヤ文学：大胆なスタイル（シャクティバドラからダナパーラまで）。モティラル・バナルシダス。670 ページ。ISBN 978-81-208-0450-0。
- ^ シン・スリンダー、ID・ガウル（2008年）。南アジアの大衆文学と前近代社会。ピアソン・エデュケーション・インディア。102ページ。ISBN 978-81-317-1358-7。