アフル・アル・バイト

アフル・アル・バイト（アラビア語：أَهْل البَيْت、直訳すると 「家の人々」）イスラムの預言者 ムハンマド。スンニ派バヌ・ハーシム（ムハンマドの一族）の子孫全員イスラム教徒。^[1][2]シーア派ではファーティマ、従兄弟で義理の息子のアリー、そして彼らの二人の息子ハサンとフサインに限定される。一般的なスンニ派の見解ムハンマドの妻たち。^[3]

すべてのイスラム教徒がアフル・アル・バイトを崇拝する一方で、^{[4] [5]}シーア派イスラム教徒は、アフル・アル・バイトのメンバーはムハンマドの精神的後継者であり、神聖な知識と絶対確実性を持っていると主張する。十二イマーム派シーア派はまた、アフル・アル・バイトのメンバー、特にフサインが耐えた苦痛と殉教の救済力を信じている。^{[2] [4]}ムハンマドの精神的後継を信じていないスンニ派イスラム教徒は、アフル・アル・バイトのみを高く評価している。

ahl ( أهل ) が人を表す構文に現れる場合、それはその人の血縁者を指します。しかし、この語は他の名詞でもより広い意味を持ちます。 ^[6]特に、bayt ( بَيْت ) は「住居」や「住居」と翻訳されており、^[7]したがって、ahl al-baytの基本的な翻訳は「家の住人」です。^[6]つまり、ahl al-bayt は文字通り「家の（人々）」と翻訳されます。定冠詞al-がない場合、 ahl baytの文字通りの翻訳は「世帯」です。^[6]

ahl al-baytという語句は、イスラム教の中心的な宗教文書であるコーランに、アブラハム（11:73）、モーセ（28:12）、ムハンマド（33:33）に関連して3回登場します。^[6]アブラハムとモーセにとって、コーランにおけるahl al-baytは^{、全員一致で彼らの家族であると解釈されています。 [6]}しかし、功績はコーランにおいて預言者の家族の一員となるための基準でもあります。^[7]つまり、過去の預言者の家族で異教徒や不誠実な者は、神の罰から除外されません。^{[1] [8]}特に、ノアの家族は、妻と息子の一人を除いて洪水から救われました。11:46の節「ノアよ、彼[あなたの息子]はあなたの家族（ ahl ）ではありません」に従って、ノアの嘆願は却下されました。^[9]過去の預言者の家族は、コーランの中でしばしば重要な役割を担っています。^[10]そこでは、彼らの親族が神によって預言者の精神的および物質的な後継者として選ばれています。^{[11] [12]}

ムハンマドの家族は、しばしばアフル・アル・バイトと呼ばれ、コーランの第33章33節^[13]、浄化の節としても知られています。^[14]浄化の節の最後の一節には、「神はただあなたから汚れを取り除き、あなたを完全に清めることを望まれるのだ、アフル・アル・バイトよ^{。」と書かれています。 [13]}ムスリムの間では、誰がムハンマドのアフル・アル・バイトに属し、どのような特権や責任を持っているかについて意見が分かれています。^[1]

スンニ派の釈義者タバリー（ 923年没）が引用する伝承の大部分は、アフル・アル・バイトをアフル・アル・キサ、すなわちムハンマド、その娘ファティマ、その夫アリー、そして彼らの二人の息子ハサンとフサインと同一視している。^{[15] [16] [17]}同様の報告は、サヒーフ・ムスリム、スンナン・アル・ティルミズィー、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、^{[18] [19]全ての正典のスンニ派}ハディース集、そしてアル・スユーティ（ 1505年没）、アル・ハフィズ・アル・カビール、^[20] アル・ハキム・アル・ニシャプリ（ 1014年没）、^[21]イブン・カスィール（ 1373年没）を含む他のスンニ派権威者によっても引用されている。^[22]

おそらくキサのハディースの最古のバージョン^[23]では、ムハンマドの妻ウンム・サラマは、彼がアリー、ファーティマ、ハサン、フサインをマントの下に集めて祈ったと語っています。「神よ、これらは私のアフル・アル・バイトであり、私の最も近い家族です。彼らの汚れを取り除き、完全に清めてください。」^{[6] [1]}その後、ウンム・サラマはムハンマドに「神の使徒よ、私はあなたと一緒にいますか？」と尋ねましたが、否定的な返答が返ってきました。「あなたは良いものを得るでしょう。あなたは良いものを得るでしょう。」 他にも、そのような報告はスンナン・アル・ティルミズィー、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、^[24]イブン・カスィール、アル・スユーティ、シーア派の釈義家ムハ​​ンマド・H・タバタバイ（ 1981年没）によってなされています。^[13]このハディースのさらに別のスンニ派版では、ウンム・サラマがアフル・アル・バイトに付け加えられている。 ^[3]別のスンニ派版では、ムハンマドの召使ワティラ・ビント・アル・アスカもアフル・アル・バイトに数えられている。^[25]

ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルの他の箇所では、ムハンマドはファティマの家の前を通りかかるたびに、毎朝家族に朝の祈りを思い出させるために浄化の詩の最後の一節を朗唱したとされている。^{[26] [27]}ナジュラニ派キリスト教徒の代表団とのムバハラ（文字通り「相互の呪い」 ）では、ムハンマドは上記の4人をマントの下に集め、彼らをアフル・アル・バイトと呼んだとも信じられている。これはシーア派と一部のスンニ派の資料によるとのことで、^{[28] [17]}サヒーフ・ムスリムやスナン・アル・ティルミズィーを含む。^[29]このアフル・アル・バイトの構成は、イスラム主義者のラウラ・ヴェッチャ・ヴァグリエリ（ 1989年没）によって繰り返され、^[26]またシーア派の資料でも満場一致で報告されている。^[3]シーア派の神学の著作では、アフル・アル・バイトには残っているシーア派のイマームも含まれることが多い。^[15]この用語は、シーア派の著作ではアリーとファティマの子孫全員に緩く適用されることがある。^{[15] [30] [31]} 

おそらく、浄化の節の前の命令がムハンマドの妻たちに向けられているため、^{[1]アル・ワヒディ（}  1075年没）などの一部のスンニ派著者は、アフル・アル・バイトをもっぱらムハンマドの妻たちとして解釈している。^{[15] [6]}他の人たちは、この節の最後の一節が、前の命令（男性複数代名詞と女性複数代名詞）と文法的に矛盾していると指摘している。^[32]したがって、アフル・アル・バイトはムハンマドの妻たちに限定されない。^{[13] [1] [26]}たとえば、イブン・カスィールは、アリー、ファーティマ、そして彼らの二人の息子たちを、ムハンマドの妻たちに加えてアリーとファーティマ、そして彼らの二人の息子たちもアフル・アル・バイトに含めている。^[15]実際、スンニ派のハディースの中には、ムハンマドの妻たちがアフル・アル・バイトに含まれていることを裏付けるものもあり、その中には初期のイスラム教指導者であるイブン・アッバースとイクリマの権威に関する記述も含まれています。^[33]

一方、イスラム学者オリバー・リーマンは、預言者との結婚は、その預言者のアフル・アル・バイトへの編入を保証するものではないと主張している。彼は、11章73節で^[6] サラは、2人の預言者、イサクとヤコブの母親になるという知らせを受けて初めて、アブラハムの アフル・アル・バイトに含まれていると主張している。同様に、リーマンは、28章12節でモーセの母親がアフル・アル・バイトの一員として数えられているのは、イムランと結婚したからではなく、モーセの母だからだと示唆している。^[7]同様に、アフル・アル・バイトへの編入を求めて、アッバース朝は、女性は、たとえ高貴で神聖であったとしても、血統（ナサブ）の源とはみなされないと主張した。彼らはムハンマドの父方の叔父アッバースの子孫であり、アッバースが亡くなった後、アッバースはムハンマドの父と同等であると主張した。^{[6] [34]}

上記で示唆したように、スンニ派の著者の中には、その適用範囲を広げて、アフル・アル・バイトに、ムハンマドの一族（ハシム家）^{[6] [4]}、ムッタリブ家^[3]、アッバース朝^{[13] [6] [15]}、さらにはハシムの甥ウマイヤの子孫であるウマイヤ朝^[1]まで含めている者もいる。^[15]実際、別のスンニ派版のハディース・アル・キサは、明らかにアッバース朝をアフル・アル・バイトに加えることを意図している。^[15]このアッバース朝の主張は、今度は彼らが正当性を獲得するための礎となった。^{[6] [1]}同様に、スンニ派版のハディース・アル・タカラーインは、アフル・アル・バイトを、アリーとその兄弟（アキルとジャファル）、およびムハンマドの叔父アッバースの子孫と定義している。^{[3] [15]}

最初の二人のラシドゥーン・カリフ、アブー・バクルとウマルも、ムハンマドの義父であったことから、一部のスンニ派の報告書ではアフル・アル・バイトに含められている。しかしながら、これらやウマイヤ朝がアフル・アル・バイトに含められたという記述は、アッバース朝がアフル・アル・バイトへの組み込みを主張し、自らの正当性を獲得しようとしたことに対する後世の反応であったのかもしれない。^[1]この用語は、メッカのクライシュ族^{[6] [1]}あるいはイスラム教徒全体[ ^3]と解釈されてきた。 ^[1]例えば、イスラム学者ルディ・パレット [de] (  1983年没)は、浄化の詩にあるバイト(文字通り「家」 ) を、イスラム教で最も神聖な場所にあるカアバ神殿と同一視している。しかし、彼の理論を支持する人は少なく、特にモシェ・シャロンという別の専門家が有名である。^{[6] [1] [35]} 

スンニ派の典型的な妥協案は、アフル・アル・バイトをアフル・アル・キサ（ムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサイン）とムハンマドの妻たちと定義することであり、^[3]これは中世スンニ派の釈義学者の大多数の意見を反映している可能性もある。^[36]現代のイスラム学者の間では、この見解はイグナーツ・ゴールドツィハー（ 1921年没）と彼の共著者らによって共有されており、^[15]シャロンも言及している。^[6]一方、ウィルフェルド・マデルング（ 2023年没）も、ムハンマドとの血縁関係を考慮して、バヌ・ハシムをアフル・アル・バイトに含めている。^[33]対照的に、シーア派は、スンニ派とシーア派の資料にある真正な伝承を指摘し、アフル・アル・バイトをムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインに限定している。^{[37] [7] [32]}彼らの見解は、別の専門家であるヴェッチャ・ヴァグリエリとフセイン・M・ジャフリ（ 2019年没）によって支持されている。^[26]

過去の預言者の家族や子孫はコーランにおいて重要な位置を占めています。その中で、彼らの子孫は父祖の契約を守り、精神的および物質的な後継者となります。^{[38] [39]}ムハンマドの親族もコーランの中でさまざまな文脈で言及されています。^[40]

マワッダ（文字通り「愛情」 または「愛」 ）の節として知られるコーランの第42章23節には、「（ムハンマドよ）言いなさい。『私は親族間の愛情以外、あなたに何の見返りも求めない。』」という一節がある。^[41]シーア派の歴史家イブン・イシャク（ 767年没）は、ムハンマドがこの節でアル・クルバをアリ、ファティマ、そして彼らの2人の息子ハサンとフサインと指定したと伝えている。 ^{[42]これはまた、}アル・ラーズィー（ 1209年没）、バイダウィー（ 1319年没）^[43] 、イブン・アル・マガズィリを含む一部のスンニ派の学者の見解でもある。^[42]しかし、スンニ派の著者のほとんどはシーア派の見解を否定し、さまざまな代替案を提示している。^[41]その主なものは、この節が一般的に親族への愛を命じているというものである。^{[44] [45]}十二イマーム派のシーア派では、マワッダの節にある愛は、外面的および内面的な宗教的指導の源であるアフル・アル・バイトへの服従も意味する。^{[5] [46]} 

南アラビア のナジュランから来たキリスト教徒の使節が632年頃メディナに到着し、ムハンマドと和平条約を交渉した。^{[47] [48]}滞在中、両者はイエスの本質、つまり人間か神かについても議論した可能性があるが、使節団は最終的にイスラム教の信仰を否定した。^[49]イスラム教はイエスの奇跡的な誕生を認めるが、キリスト教徒の神性信仰を否定する。^[50]この試練に関連しているのが、コーランの第3章61節である。^[51]この節は、議論が行き詰まったときに、ムハンマドに敵対者にムバハラ（文字通り「相互の呪い」）を挑むように指示している。 ^{[32 ]} 

そして、あなた方に啓示された知識の後に、これについてあなたと議論する者には言いなさい。「さあ、私たちの息子とあなたの息子、私たちの女とあなたの女、私たちとあなた方自身を呼びましょう。そして、嘘をつく者たちに神の呪いを下すために、熱心に祈りましょう。」^[51]

代表団は挑戦を取り下げ、和平交渉を行った。^[48]報告の大部分は、ムハンマドがアリ、ファティマ、ハサン、フサインとともにムバーハラに現れたことを示している。 ^[53]同様の報告はイブン・イシャク、^[54]アル・ラーズィー、^[54] ムスリム・イブン・アル・ハッジャージ（ 875年没）、ハキム・アル・ニシャプリ、^[55]イブン・カスィールによってなされている。^[56]ムハンマドがこれら4人の親族をムバーハラの儀式の証人および保証人として含めたことで、^{[57] [58]}彼らの宗教的地位は共同体内で高まったに違いない。^{[49] [59]}この節の「私たち自身」という言葉がシーア派の著者が主張するようにアリとムハンマドを指しているのであれば、前者は当然後者と同様にコーランにおいて宗教的権威を有している。^{[60] [61]}

コーランはまた、戦利品の5分の1（フムス）とファイの一部をムハンマドの親族に留保している。ファイは、イスラム教徒が平和的に征服した土地と財産で構成される。^{[44]このコーランの指示は、ムハンマドとその家族が施し（}サダカ、ザカート）から除外されたことに対する補償と見なされている。実際、施しは一般のイスラム教徒にとって浄化行為と見なされており、彼らの寄付はムハンマドの親族に届くべきではない。それは、コーランにおける彼らの清浄状態に違反するからである。^[62]

タカライン（直訳すると「二つの宝」 ）のハディースは、広く伝えられている預言者のハディースであり、クルアーンとムハンマドの子孫が、ムハンマドの死後の神の導きの唯一の二つの源であると紹介している。^[28]このハディースは、ムハンマドの子孫である十二イマームが彼の精神的および政治的後継者と見なされている十二イマーム派において特に重要である。 ^[63]スンニ派の正典ハディース集であるムスナド・アフマドに掲載されているバージョンは、次のように述べている。  

われ[ムハンマド]は汝らに二つの宝を残した。汝らがそれにすがるならば、われのあとにあっても決して過ちに陥ることはないであろう。その一つは他の一つよりも偉大である。それは天から地へと張られた綱である神の書（コーラン）であり、もう一つはわが子孫、わがアフル・アル＝バイトである。この二つは池[楽園の豊穣、カウサル]に帰るまで決して手放されることはないであろう。^[28]

箱舟のハディースはムハンマドに帰せられ、彼の家族をノアの箱舟に例えている。シーア派とスンニ派の権威者によって伝えられ、スンニ派の預言者伝承集であるアル・ムスタドラクに提示されたバージョンは、次のように述べている。 ^[64]「本当に私のコミュニティの私の家（アフル・アル・バイト）の人々はノアの箱舟のようだ。そこに避難する者は救われ、それに反対する者は溺れる。」^[65]

預言者の家族の神聖さは、おそらくムハンマドの時代には受け入れられた原則だった。^[66]今日、すべてのイスラム教徒はムハンマドの家を崇拝し、^{[4] [2] [5]}彼の家族の祝福（アール）がすべての祈りで祈られる。^{[67]多くのイスラム}教徒のコミュニティでは、アリとファティマの子孫であると主張する人々に高い社会的地位が与えられている。彼らはサイイドまたはシャリフと呼ばれている。^{[31] [4] [30]}モロッコのアラウィー朝、イラクとヨルダンのハシミテ王朝、イラン革命の指導者ホメイニなど、多くのイスラム教徒の国家元首や政治家もムハンマドの血統を主張している。^[4]

スンニ派もアフル・アル・バイトを崇拝しており、^[4]近代以前はさらにそうであったかもしれない。^[1]スーフィーの タリーク（同胞団）の大半も、自分たちの精神的つながりをアリを通じてムハンマドにまで遡り、アフル・アル・キサを聖なる五人として崇拝している。^[4]しかし、アフル・アル・バイトを最も高く評価しているのはシーア派（十二イマーム派とイスマーイール派）であり、彼らは彼らをムハンマド後のイスラム共同体の正当な指導者とみなしている。彼らはまた、アフル・アル・バイト（特にフサイン）が耐え忍んだ苦痛と殉教には、彼らの神聖な大義と苦しみに共感する人々にとって救済の力があると信じている。^{[2] [4]}十二イマーム派のシーア派は、地上の暴政と抑圧を克服し、平和と正義の時代をもたらすと期待されている、ムハンマドの子孫であるムハンマド・アル・マフディーの救世主としての到来を待ち望んでいる。 ^{[68] [4]}シーア派の資料の中には、アフル・アル・バイトに宇宙論的な重要性を与え、創造の理由と見なすものもある。^[3]