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憎しみとは、特定の人、物、または考えに対する強い否定的な感情反応であり、通常は何かに対する反対や嫌悪感に関連しています。[ 1 ]憎しみは、しばしば強い怒り、軽蔑、嫌悪感と結びついています。憎しみは愛の反対と見なされます。
憎悪については、さまざまな定義や見解が提唱されてきた。哲学者たちは憎悪の本質と性質の解明に努めてきた一方、一部の宗教は憎悪を肯定的に捉え、特定の集団に対する憎悪を奨励している。社会心理学者は、憎悪を功利主義的な観点から理解してきた。寛容を重んじる多元的な文化においては、公の場での憎悪の表明が法的に禁止される場合もある。
憎悪は、幅広い感情の段階を含み、文化的背景や感情的・知的な反応を引き起こす状況によって、非常に多様な表現をとる可能性がある。憎悪が生じる状況によっては、社会によって好意的に見られたり、否定的に見られたり、あるいは中立的に見られたりすることもある。
憎しみは感情として、短命なものもあれば、長続きするものもあります。[ 2 ]憎しみの強さは、「ブロッコリーが嫌い」のように弱いものもあれば、「世界全体が嫌い」のように強いものもあります。[ 3 ] 場合によっては、憎しみは虐待、誤解、操作など、外部からの影響によって学習された反応であることもあります。一般的に、憎しみは、閉じ込められていると感じたり、特定の社会現象を理解できないと感じたりすることに対する深い心理的反応です。 ロバート・スターンバーグは、憎しみには主に3つの要素があると指摘しました。
憎悪に見られる重要な自己防衛機能は、スタインバーグの「反抗的」憎悪の分析によって説明できる。それは、自律性を求めて依存関係を否定するものである。[ 4 ] [ 5 ]
ジークムント・フロイトは憎しみを、不幸の原因を破壊したいと願う自我の状態と定義し、それが自己保存の問題と結びついていることを強調した。[ 6 ]ドナルド・ウィニコットは、憎しみには外部対象の認識という発達段階があることを強調し、「魔法的な破壊と比較すると、攻撃的な考えや行動は肯定的な価値を帯び、憎しみは文明の兆候となる」と述べた。[ 7 ]
彼以降、対象関係論は分析の場で憎しみを認識することの重要性を強調してきた。分析家は（厳格な時間制限や料金設定で明らかになるように）自身の憎しみを認め、[ 8 ]それによって患者はこれまで隠していた分析家への憎しみを認め、抑えることができるようになるかもしれない。[ 4 ]
アダム・フィリップスは、憎しみと憎まれることなしに真の優しさは関係において不可能であるとまで示唆しており、対人関係の不満とそれに伴う敵意を感傷的にならずに認めることで、真の共感が生まれる可能性があると述べている。[ 9 ]
法律用語では、ヘイトクライム（「偏見に基づく犯罪」とも呼ばれる）は、憎悪に動機づけられている場合もそうでない場合もある犯罪行為である。ヘイトクライムを犯す者は、被害者が特定の社会集団に属していると認識されていることを理由に、被害者を標的にする。その社会集団は通常、人種、性別、宗教、性的指向、精神障害、障害、階級、民族、国籍、年齢、性自認、または政治的所属によって定義される。[ 10 ]事件には、身体的暴行、財産の破壊、いじめ、嫌がらせ、言葉による虐待や侮辱、または攻撃的な落書きや手紙（ヘイトメール）が含まれる場合がある。[ 11 ]
ヘイトスピーチは、人種、性別、年齢、民族、国籍、宗教、性的指向、性自認、精神障害、障害、言語能力、イデオロギー、社会階級、職業、外見（身長、体重、肌の色など） 、精神的能力、その他不利とみなされる可能性のあるあらゆる区別など、社会的または民族的集団に基づいて個人または集団を中傷するものと認識されています。[12] この用語は、書面によるコミュニケーションだけでなく口頭によるコミュニケーション、および公共の場での行動の一部も含みます。また、反言動とも呼ばれ、社会における偏見を測定するオールポート尺度の最初のポイントです。多くの国では、ヘイトスピーチを意図的に使用することは、憎悪扇動法の下で禁止されている犯罪です。ヘイトスピーチの犯罪化は、自発的な行動の否定的側面（政治的信条、宗教的信条、哲学的忠誠など）についての正当な議論を阻害するために利用されることがある、とよく言われます。また、一部の国では、ヘイトスピーチが言論の自由の保護対象となるかどうかについても疑問が呈されている。
これらの分類はいずれも議論を巻き起こしており、犯罪の動機と意図を区別することの難しさや、特定の標的を絞った憎悪を一般的な人間嫌いや人間軽蔑よりも重大な犯罪とみなすことの妥当性、そして人間に対する軽蔑がそれ自体で同等の犯罪になり得るという哲学的議論など、様々な反論がなされている。
憎悪の神経相関はfMRI法で調査されている。この実験では、人々は自分が憎んでいる人の写真を見ながら脳をスキャンされた。その結果、人間の脳の中前頭回、右被殻、両側の前運動野、前頭極、および両側の内側島皮質で活動が増加していることが示された。[ 13 ]
憎しみは、愛と同様に、言語によって形や様相が異なります。[ 15 ]英語、フランス語（haine）、ドイツ語（Hass）には単一の感情が存在すると言うのは妥当かもしれませんが、憎しみは歴史的に位置づけられ、文化的に構築されたものであり、その表現の形態は様々です。そのため、関係性のないある種の憎しみは、英語に正確な対応語のないフランス語の表現J'ai la haineで表現されます。英語話者にとって、愛することと憎むことは必ず力、物、または人を伴うため、何かまたは誰かとの関係を伴いますが、J'ai la haine（文字通り、私は憎しみを持っている）は、人に向けられた感情という考えを排除します。[ 16 ]これは、主体内で渦巻くフラストレーション、無関心、敵意の一形態ですが、破壊への目的のない欲望以外には、世界との関係を確立しません。
フランスにおける反米主義は、憎悪の喜びを表す文化的な憤りの特定の形態と見なされてきた。[ 17 ]
国連の自由と宗教に関する特別報告者は、宗教に基づく集団的憎悪の概念を引用し、それは憎悪を煽る者の意図的な行動や不作為によって引き起こされる人為的な現象であると説明した。[ 18 ]
憎しみは宗教によって正当化されることもある。詩篇作者の「完全な憎しみ」（詩篇139:22）を表すヘブライ語は、「過程を完了させる」という意味である。[ 19 ]宗教は新たな信者を獲得するために過激な言葉を用いることがあり、他の宗教やその信者に対する過激な言葉は宗教的憎しみの状況を引き起こす可能性がある。[ 20 ]
古代の哲学者たちは憎しみを説明しようと試み、今日ではさまざまな定義が存在する。例えば、アリストテレスは憎しみを怒りや激怒とは区別し、憎しみを対象を滅ぼしたいという欲求であり、時間によって治癒できないものと説明した。[ 21 ]デイヴィッド・ヒュームも独自の概念化を提示し、憎しみは還元不可能な感情であり、定義できないと主張した。[ 22 ]