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Xicanx（ / ˈ tʃ iː k æ ŋ k s、ˈ ʃ iː -/ CHEE -kanks, SHEE -、 [1] / ʃ ɪ ˈ k æ n ʃ / shih- KANSH [2]）は、英語で 性別に中立な 新語およびアイデンティティであり、アメリカ合衆国のメキシコ系の人々を指す。接尾辞⟨-x⟩は、スペイン語で文法上の性別を表す典型的なChicanoおよびChicanaの語尾⟨-o/-a⟩に代わるものである。この用語は、先住民族であること、脱植民地意識、植民地主義によって押し付けられた西洋の二元性から外れた性別の包含、およびトランスナショナリティとのつながりを示している。 [1] [2] [3] [4] [5]対照的に、ほとんどのラテン系アメリカ人は、ラテンアメリカの出身国（つまり「メキシコ系アメリカ人」）など、国家主義的な言葉で自分自身を定義する傾向があります。 [6]
Xicanx は2010 年代に登場し始め、メディアはこの用語を 2016 年に使い始めました。 [7] [8] [6]その登場は、チカーノ運動内の変化を反映していると言われています。[2] [9]この用語は、 Latino/a、Latin@、Latinx、Chicano/a、Chican@、Latin American、Hispanicの関連する識別子をすべて包含するために使用されることもあり、[3] Latino/a、Mexican American、Mestizo、Hispanicなどの植民地化および同化主義の用語に取って代わることもあります。[10] Xicanx は、中南米の人々など、メキシコ系以外の植民地化された人々を含めるために使用されることもあります。[1]
使い方と発音
XicanaやXicanoと同様に、 XicanxのX-の意味は、アナ・カスティージョによるチカーナ・フェミニズムへの介入であるXicanismaにも反映されている。[11] [12]これは、スペインの植民者と先住民族との植民地時代の出会いを象徴しており、その結果Méxicoという州名が生まれた。この国の古いスペイン語の綴りはMéjicoであったが、メキシコ政府はIndigenismoプロジェクトにおいてMexicaを指してX を使用した。[2]ジェニー・ルナとガブリエル・S・エストラーダは、「このIndigenismoの州による再獲得は、現存するナワ族と先住民族のプエブロを支援するのではなく、現代のメスティーソのアイデンティティを支持する人種差別的な論理であった」と書いている。 [2]ルナとエストラーダは、メキシコの先住民族が、メキシコ政府を自分たちのコミュニティにおける暴力と破壊的な同化行為の主体とみなしていると述べている。ルナとエストラーダは、この国家による暴力を認識し、 Xがメシカ人または「アステカ帝国」（メキシコ政府がインディヘニスモ計画の中心とし、チカーノ民族主義者がチカーノ運動の中心とした）とのみ関係しているという概念を解体することが重要だと主張し、「ナワトル語はメシカ人が現在のメキシコシティに南に移住する前から存在していた」と述べている[2]。
Xicanxという語の現代的用法は、新しい意味を帯びていると言われている。Luna と Estrada は、この語が「メヒカ中心主義を拒否し、より広い視点、つまりアメリカ大陸全体で話されているユト・ナワトル語、マヤ語、その他の先住民語族をより広く包含する視点から見られるように」変化したと述べている。[2] Mariel M. Acosta Matos は、一部の話者が-x をマヤ語の音声値 (/ʃ/ または 'sh') で発音することを提案しており、その場合 Xicanx はShi-kan-shと発音される、と述べている。[13] Xは「ナワトル語とマヤ語の使用法と発音への象徴的な回帰であり、したがって先住民族による再開拓の可能性を秘めている」と認識される可能性がある。[2]ルナとエストラーダは、シカナス、シカノス、シカンクスがXを「綴り直しとしてだけでなく、さらなるスペイン化/植民地化への意識的な抵抗として」採用したと主張している。[2]これには、スペインの植民地化によってジェンダーの植民地主義の押し付けを通じて従属させられた女性性を意識に再導入するというシカニスマの原理が含まれる。[12] [14]
シカンクス語におけるこの植民地主義の拒絶は、シカンクス語の2番目のxで表されるジェンダーニュートラル性を前面に押し出している。アコスタ・マトスが指摘したように、「ナワトル語とマヤ語には文法上の性別クラスがないという事実も、用語のジェンダーニュートラル形式の展開に影響を与えている」。[13]その結果、アコスタ・マトスは、「-xの使用は、人種/民族と（文法上の）ジェンダー政治の交差点を明らかにしている。それは、言語を脱植民地化する取り組みを「象徴」している。ジェンダーニュートラルな名詞と代名詞を採用して使用することは、メソアメリカの活動家たちの先住民言語を取り戻すことである。彼らの言語システムは、スペイン語で成文化された文法上の性別に準拠していないからである」と主張している。[13]ルナとエストラーダは、2番目のxを「植民地化と男女階層」を中断する「先住民族化されたジェンダークィア」表現と呼びながら、それが「部分的にヨーロッパ的な言語構成」の範囲内で機能していることを認めています。 [2] Xicanxは、「より先住民族の言葉、綴り、アイデンティティに近づく」用語と言われています。[15]
文学と学問において
脱植民地化
デビッド・グティエレスは、シカンクスは「歴史的に少数派とされてきたグループの間で、しばしばヨーロッパ中心主義的なレンズを通して分類される先住民族のつながりを強調する」と述べ、またこの用語が「ラテン系やチカーノ系などの分類ラベルにしばしば存在する、植民地時代に課されたジェンダー偏見を取り除き、シカンクスコミュニティ内の非伝統的なジェンダーの多様性を認識する」ことを認めている。 [3]ペドロ・J・ディピエトロは、シカンクスはすべてのジェンダーとジェンダー非適合者を包摂し、シカンクスコミュニティにおけるシスジェンダーの男性性の中心性を不安定にすると述べています。[17]
アーティストのロイ・マルティネスは、シカンクスを「女性的または男性的な側面に縛られていない」と表現し、「人々が閉じ込められていると感じるべき決まったものではなく」、性別の二元性に収まりきらず国境を越えた流動的なアイデンティティであると述べています。[18]編集者のデイビッド・ロイドは、アルフレッド・アルテアガの詩を分析して、「植民地化による相次ぐ移住と帝国言語の層による押し付けを通じて先住民の文脈から生まれたシカンクス文化と詩学の変化する時間と空間への言及は、アルテアガが、固定されたアイデンティティよりも移住と混血に根ざしたシカンクス特有の世界観の物質的基盤を描き出す上で極めて重要です」と述べています。 [19]作家のクリスティーナ・ノリエガが述べたように、「シカンクスになるための『公式』は一つもありません」。[20]
ローズ・ボルンダとロレーナ・マガレナ・マルティネスは、 Xicanx のアイデンティティの脱植民地化と超国家的な側面について次のように説明しています。
「Xicanx」という用語は、先住民のアイデンティティに対するより包括的で広範な見方を促進し、「ヒスパニック」や「ラティーノ/ア」などの植民地化用語とは一線を画しています。これらの用語は先住民性を反映しておらず、名詞の語尾が女性の場合は「a」、男性の場合は「o」で終わるスペイン語の家父長制を投影しています。Xicanxという用語は、メキシコ系の先住民と植民地化された人々、および中南米諸国に起源を持つ可能性のある人々を含みます。[1]
チカーノ対ジカンクス
ルイス・J・ロドリゲスは、シカーノとチカーノはどちらも「同じ意味」であると主張し、シカーノを「完全にメキシコ人でも、完全にアメリカ人と考えられている人でもない人々を表す言葉の最も最近の形」と説明しています。[9]ジェニー・ルナとガブリエル・S・エストラーダは、「1960年代のチカーノ運動はメスティーソの政治に焦点を当てていましたが、その後の運動の発展により、精神的な指導と先住民の視点の必要性が認識され始め」、それがシカーノの出現につながったと述べています。[2]
スージー・セペダは、チカーノ運動は「メシカの表面的な表現」を提供し、脱先住民化のルーツは十分に探究されておらず、先住民は「生きた存在として理解」されていなかったと主張する。チカーノ運動の先住民認識は問題を抱えながらも重要な一歩であったが、セペダは、より深い探究が欠けているのは、恐怖やsustoのせいだと部分的に考えている。「先祖の伝統、文化、規律、そして精神の脱植民地化の道についてもっと知ることへの、ほとんど明白な恐怖がある」。そのため、セペダは、シカーノの学者に「植民地のトラウマやsustoの遺産の分野における意識的な調査... [それは] 暴力や盗用の恐怖を再現することなく、シカーノの脱部族化された人々の「コンオシミエントの道」と世代間のトラウマのサナシオンまたは癒しにつながる可能性がある」ことを求めている。[10]
組織
一部の草の根活動家組織は、 Xicanxという用語を使用しています。Xicanx 教育および組織化研究所 (XITO) は、ツーソン統一学区のメキシコ系アメリカ人研究科プログラム(MAS)の遺産を引き継ぐ戦略として登場しました。MAS プログラムが違憲的に禁止された後、XITO は「批判的アイデンティティ研究 (人種、権力、抑圧システムの批判的分析) と、非常に成功した MAS プログラムで以前実施されていた先住民の認識論的枠組みを融合させることにより、現在の教師教育の欠陥モデルに対抗するための脱植民地化および再人間化の民族研究専門能力開発モデル」を開発しました。[21] [22] XITO は、 Nahui OllinやIn Lak'echなどの概念を使用して教育的アプローチを開発するよう有色人種の教師に刺激を与えました。[23]この方法論は、Xicanx およびラテン系の視点を認める方法で教育を再構築するものとして説明されています。[24]
XicanX: New Visionsは、2020年2月から6月にかけてDos Mestizxがキュレーションした全国的な美術展で、34人のアーティストの作品が展示されました。この展覧会は、テキサス州サンアントニオの市当局がXandra Ibarraの作品を撤去した後、注目を集めました。この展覧会は、「チカーノとラテン系のアイデンティティに基づいた展覧会のこれまでの調査」に挑戦することを目指していました。[25]
カリフォルニア大学サンディエゴ校のRaza Resource Centroでは、2017年から毎年、Xicanx/Latinx卒業式を開催しています。[26]
参照
参考文献
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