チカーノナショナリズム

チカーノ・ナショナリズムは、チカーノの先住民族主義を支持する 民族ナショナリズムのイデオロギーである。

メキシコ系アメリカ人に対する暴力と差別（通常は下層階級や目に見えるアメリカ先住民の祖先を持つ人々に対するもの）は、1950年代から1960年代まで続いた。^{[1] [2]}多くの組織、企業、住宅所有者協会は、メキシコ系アメリカ人を排除する公式の方針を持っていた。南西部の多くの地域では、法律と不動産会社の方針により、メキシコ系アメリカ人は別の住宅地に住んでいた。^[3] この一連の法律と方針はレッドライニングと呼ばれ、1950年代まで続き、公式の人種隔離の概念に該当する。^{[4]他の多くの場合、メキシコ人は}白人社会から排除されるべきであるという一般的な社会的理解があった。たとえば、「犬とメキシコ人お断り」というフレーズの看板が、60年代まで南西部の中小企業や公共プールに掲示されていた。^[5]

メキシコ系アメリカ人コミュニティの一部のメンバーは、同化が可能かどうか、あるいは望ましいことなのか疑問を持ち始めた。^[6]同時に、特に若者の間で、農場労働者の窮状をめぐって民族意識と団結意識が形成されつつあった。メキシコ系アメリカ人の中には、民族的誇りの象徴として自らを「チカーノ」と呼び始めた者もおり、自らの歴史を掘り起こし、公立学校で学んだことを批判的に分析し始めた者もいた。 ^[7]この新たなアイデンティティと歴史の感覚により、チカーノ運動の初期の支持者は、自らを植民地化された人々であり、自らの自己決定権を有する人々であると見なし始めた。 ^{[8]彼らの中には、米国政府が}グアダルーペ・イダルゴ条約で行った約束を果たせなかったという認識に基づく一種のナショナリズムを信奉する者もいた。^{[9] [10]}

チカーノ ナショナリズムは、チカーノが自らの条件で集団として自らを定義することを可能にしたものであり、自らの運命を自らで形作るという決意でもありました。これは、アステカの「北の場所」であるアストランの 創造神話に根ざしています。アステカ人はメキシコの征服と歴史の中心人物であるため、この言葉の使用には、脱植民地化プロセスの一環として先住民族の遺産を取り戻すという新たな側面が加わりました。

チカーノのナショナリズム意識は、米国とメキシコの地理的な近さによってさらに高まった。チカーノは、メキシコ割譲領内の領土を指してアストランという名称を使用する。メキシコ割譲領は、1493年に教皇アレクサンデル6世の勅書「インター・カエテラ」によってスペインに「付与」された土地で、1821年にスペインがメキシコ独立戦争の終結時にコルドバ条約に調印した際にメキシコ第一帝国が領有権を主張し、 1824年憲法によって「領土」（「州」ではなく、しばしば「州」と呼ばれる）として主張され、最終的に1848年にグアダルーペ・イダルゴ条約の結果として米国に割譲された（ただし、これには以前にメキシコシティの政府から独立を宣言し独立領であったテキサスも含まれていた）。

国家主義的イデオロギーへの献身により、チカーノ活動家たちは団結を脅かす違いを乗り越えることができた。メキシコ系アメリカ人には地域、言語、年齢、文化、人種、性別の違いがあったが、それらはすべてチカーノ運動への相互の献身に吸収された。

メキシコ国内のメキシコ民族主義者のグループは、チカーノ民族主義を、テキサス共和国や黒人分離主義に似た分離主義の一形態と位置づけ、アダムズ・オニス条約の国境に沿ったメキシコの統一やレコンキスタの理念に反対している。チカーノのアイデンティティは主にまたは完全に先住民族の祖先を持つ人々からのみ構成される可能性があるため、メキシコ民族主義者はアストランの理念は分裂を招くと考え、チカーノ民族主義者が、ヨーロッパ系（主にスペイン系）の人々も含まれるメキシコ国家とは異なる、メキシコ系アメリカ人の新しいアイデンティティを作ろうとしていることを非難している。^[11]

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• チャベス、エルネスト。「ミ・ラザ・プリメロ！」（我が人民第一！）：ロサンゼルスのチカーノ運動におけるナショナリズム、アイデンティティ、反乱、1966～1978年、バークレー：カリフォルニア大学出版局、2002年。ISBN 0-520-23018-3。