ナウイ・オリン

ナウイ・オリンとは、アステカ/メシカ宇宙論における概念で、さまざまな意味を持つ。ナウイは「4」、オリンは「動き」または「運動」と訳される。オリンとは、アステカ写本では主に、2本の絡み合った線として描かれ、それぞれに2つの中央の端がある。ナウイ・オリンは、特に社会正義や民族研究機関で、教育の枠組みとして使われてきた。 ^[1]^[2]

哲学

この概念は、歴史上の4つの太陽または時代を暗示しているとも言われています。ナウイ・オリンは、現在の世界の5番目の太陽と言われています。ナウイ・オリンは、「 4つの動きをする太陽（トナティウ）」と言われています。 ^[3] 4番目の太陽が消滅したとき、ナウイ・オリンは「人類の以前の時代の残骸から」現れました。ケツァルコアトルは、ミクトラン（冥界または死者の国）に行き、前の時代の骨を集め、前回の壊滅的な終焉の後に人類の再生のプロセスを開始したと信じられています。^{[4]アステカの信仰を記述した情報源によると、5番目の世界も一連の壊滅的な}地震または1つの大地震によって破壊され、飢饉と暗闇の時代につながります。^[1]^[5]

オリンは、4つの（ナフイ）概念、すなわち、トゥロケ（「近くにあるもの」）または生成の原理、ナワケ（「閉じられているもの」）または集合の原理、ミトル（「矢印」または「方向」）または変位の原理、オメヨトル（「二重の本質」）または統合の原理で構成されていると説明されています。^[6]

ナウイ・オリンも4つの方向を指していると説明されているが、静的または厳密な方法でこれらの方向に限定されているわけではない。学者のガブリエル・S・エストラーダは、「宇宙の動きとして、オリンとは秩序と混沌の両方を同時に表すすべての動きである。逆説的に、それは人間の理解に反するが、同時にすべての人間の動きの動機となっている。」と述べている。^[7]

教育の枠組み

ナウイ・オリンは、学生を「反省、行動、和解、変革」のプロセスに導くための教育フレームワークとして、さまざまな社会正義および民族研究機関によって採用されています。このフレームワークを利用することは、特にチカーナ/オとラティーナ/オの学生にとって、歴史的トラウマと戦う効果的な方法であると説明されています。^[8]^[2]Xicanx Institute for Teaching & Organizingの教育者は、この概念を次のように説明しています。

ナウイ・オリンは、4つの方向に対する自然の周期的な動きを表しています。ナウイ・オリンは、アステカ/メキシカ宇宙論の基本的な概念であり、日常生活と意思決定のガイドです。目的は、闘争がある場合でも、常にバランスをとることです。ナウイ・オリンは、コミュニティ、知識、教育、意志力、変革、そして最も重要な自己反省を表す文化的概念を使用しています。ナウイ・オリンは、テスカトリポカ、ケツァルコアトル、ウィツィロポチトリ、シペ・トテックの概念を含む伝統的なアステカのイデオロギーで構成されています。ナウイ・オリンは、文化に敏感な教育方法として使用され、最終的には心、体、精神、コミュニティの調和とバランスの発達をサポートします。^[9]

テスカトリポカ

教育の枠組みにおいて、テスカトリポカは「知的戦士になるために、私たちの生活における邪魔や障害を黙らせる」自己反省を表しています。^[9] トゥパック・エンリケ・アコスタはテスカトリポカを「反省であり、過去と未来の可能性を和解させる瞬間です...それは、個人、家族、一族、バリオ、部族、国家が解放を求める歴史感覚を獲得するために見つめなければならない「煙る鏡」です」と説明しています。学者のマルティン・ショーン・アルセはこれを「個人とコミュニティの集団レベルで歴史的記憶を取り戻すプロセスであり、個人とコミュニティの解放につながります」と説明しています。先住民の認識論を通じて自分自身を知るこのプロセスは、シカナ/オの若者の間で特に成功しており、「アイデンティティを受け入れ、学業の成功を促進する」ことに役立っています。^[2]

ケツァルコアトル

ケツァルコアトルは終わりと始まりの両方であり、学者のカーティス・アコスタは「貴重で美しい知識... [そして] 謙虚さ、尊敬、愛をもって互いに耳を傾け、美しく歩む成熟した人間になる必要性」を表していると説明しています。^[9]アルセは、これには「集団的歴史記憶に染み付いた社会的現実を批判的に分析する」ことを通して学生を導く作業と、この立場からエマ・ペレスが「脱植民地化の想像力」と呼ぶものを形成できるようにすることが含まれており、これにより学生は現実を変えることができると述べています。トゥパック・エンリケ・アコスタはケツァルコアトルを次のように説明しています。「私たちのアイデンティティの記憶、私たちの集団的歴史の知識から、私たちは現代の現実に引き寄せる視点を描き、この方向性から私たちは安定を達成し、成熟した人間になります。」^[2]

ウィツィロポチトリ

ウィツィロポチトリは行動する意志を表し、学生に「前向きで進歩的、創造的な精神で行動する」ことを奨励しています。^[9]行動する意志は、トゥパック・エンリケ・アコスタによって、生存のための物理的な行為と自己規律を通して自分自身を維持する作業に不可欠であると説明されており、「人間の命令で利用可能なエネルギー資源を最大化する手段であり、その効果を最大限に発揮するには自然のサイクルと同期する必要があります。」アルセは、ウィツィロポチトリは「実践として、学生に前向きで進歩的、創造的な能力を発揮して自分自身とコミュニティに変化をもたらす意志と勇気を与える」と述べています。^[2]

シペ・トテック

シペ・トテックは、ナウイ・オリン教育フレームワークの究極の目的とされる変容を象徴しています。変容とは、「自分たちを傷つけるものを捨てて、進歩し前進するのに役立つものを特定する強さを持つ」必要性です。^[9]シペ・トテックは、トゥパック・エンリケ・アコスタによって「私たちが変容し、再生することを可能にする強さの源です。私たちが自分自身を信頼することを学んだときにのみ、この変容を達成することができます。」と説明されました。これは、変容が中心的な側面である前述の3つの概念すべてをまとめたものです。アルセは、「変容は受け入れるべきであり、抵抗すべきではありません。以前の存在と認識の方法は捨て去るべきであり、新しい存在と認識の方法は受け入れるべきです。なぜなら、これらの変容に抵抗することは、静止したまま発展せず、取り残され、進化せず、自然のライフサイクルと同期しないからです。」と述べています。^[2]

参考文献

^ abc アギラール・モレノ、マヌエル（2007年）。アステカ世界での生活ハンドブック。オックスフォード大学出版局。208ページ。
^ abcdef ショーン・アルセ、マルティン (2016)。「シカナ/オ先住民族の認識論：シカナ/オの若者のための脱植民地化と解放教育に向けて」。ラットクリフ、アンソニー・J.、サンドバル、デニス・M.、マリン、ジェームズ・R.、ラチカ・ブエナビスタ、トレイシー（編）「ホワイト」ウォッシング・アメリカン教育：民族学における新たな文化戦争。ABC-CLIO。pp. 31–36。ISBN 9781440832567。
^ ペイソン・ヴァイニング、エドワード（1885年）。『不名誉なコロンブス』ミシガン大学。pp.151-152。
^ シュミット、ステファニー（2019）。「最後の審判に関するナワトル語写本における世界時間と帝国の寓意」（PDF）。ヒスパニック問題オンライン。23 ：55、66。
^ キルクスモ・ファロ、ラース（2013）。時間の儀式的実践：メソアメリカの暦の哲学と社会政治。ブリル。pp . 282–84。ISBN 9789004252363。
^ Yotzin、Akaxe (2013 年 3 月 5 日)。「ナフイ・オリン」。ナフアのレッスン。
^ エストラーダ、ガブリエル S. (2002)。ナウイ・オリンにおける4つの先住民運動のサイクル：メキシコインディアンの権利、口承伝統、セクシュアリティ、そして新しいメディア( PDF) (博士論文)。アリゾナ大学。pp. 59–60。hdl :10150/280008。ProQuest 3053872 。
^ Cannella, Chiara (2014)。「火を広げる：先住民族の理論で批判的教育学を豊かにし、人間化の教育学を目指す」。Raza Studies：教育革命のための公的選択肢。アリゾナ大学出版局。pp. 174–79。ISBN 9780816598830。
^ abcde イザベル・コルテス・サモラ、マリア; シャルペ・ガルシア、エリザベス; ヌニェス・ゴンザレス、ノラ (2020)。「知的戦士の育成: 文化的に関連性のある学習環境での学生の参加」。コルドバ、レベッカ A.、レイノルズ、ウィリアム M. (編)。社会正義のための教育: 農村地域からのフィールドノート。ブリル。pp. 115–16, 138。ISBN 9789004432864。

[:0-1] アギラール・モレノ、マヌエル（2007年）。アステカ世界での生活ハンドブック。オックスフォード大学出版局。208ページ。

[:2-2] ショーン・アルセ、マルティン (2016)。「シカナ/オ先住民族の認識論：シカナ/オの若者のための脱植民地化と解放教育に向けて」。ラットクリフ、アンソニー・J.、サンドバル、デニス・M.、マリン、ジェームズ・R.、ラチカ・ブエナビスタ、トレイシー（編）「ホワイト」ウォッシング・アメリカン教育：民族学における新たな文化戦争。ABC-CLIO。pp. 31–36。ISBN 9781440832567。

[3] ペイソン・ヴァイニング、エドワード（1885年）。『不名誉なコロンブス』ミシガン大学。pp.151-152。

[4] シュミット、ステファニー（2019）。「最後の審判に関するナワトル語写本における世界時間と帝国の寓意」（PDF）。ヒスパニック問題オンライン。23 ：55、66。

[:1-5] キルクスモ・ファロ、ラース（2013）。時間の儀式的実践：メソアメリカの暦の哲学と社会政治。ブリル。pp . 282–84。ISBN 9789004252363。

[6] Yotzin、Akaxe (2013 年 3 月 5 日)。「ナフイ・オリン」。ナフアのレッスン。

[7] エストラーダ、ガブリエル S. (2002)。ナウイ・オリンにおける4つの先住民運動のサイクル：メキシコインディアンの権利、口承伝統、セクシュアリティ、そして新しいメディア( PDF) (博士論文)。アリゾナ大学。pp. 59–60。hdl :10150/280008。ProQuest 3053872 。

[8] Cannella, Chiara (2014)。「火を広げる：先住民族の理論で批判的教育学を豊かにし、人間化の教育学を目指す」。Raza Studies：教育革命のための公的選択肢。アリゾナ大学出版局。pp. 174–79。ISBN 9780816598830。

[:3-9] イザベル・コルテス・サモラ、マリア; シャルペ・ガルシア、エリザベス; ヌニェス・ゴンザレス、ノラ (2020)。「知的戦士の育成: 文化的に関連性のある学習環境での学生の参加」。コルドバ、レベッカ A.、レイノルズ、ウィリアム M. (編)。社会正義のための教育: 農村地域からのフィールドノート。ブリル。pp. 115–16, 138。ISBN 9789004432864。