ティンターン修道院から数マイル上に書かれた詩

『ティンターン修道院の数マイル上流で書かれた詩』は、ウィリアム・の詩である。題名の『ティンターン修道院の数マイル上流で、1798年7月13日の旅行中にワイ川のほとりを再訪した際に書かれた（または作られた）詩』は、詩の中にその建物は登場しないが、しばしば単にティンターン修道院と省略される。この詩は、ワーズワースが妹とウェールズ国境地帯のこの地域を散策した後に書かれた。ワイ川のほとりの田園地帯での彼の遭遇の描写は、彼の一般的な哲学のアウトラインに成長している。風景の中に人間がいた証拠がなぜ軽視されてきたのか、そしてこの詩が18世紀の場所描写のジャンルにどのように当てはまるのかについては、かなりの議論がなされてきた。

この詩はワーズワースの個人的な経歴に根ざしている。彼は以前、1793 年 8 月に 23 歳の悩みを抱えた青年としてこの地域を訪れていた。それ以来彼は成長し、サミュエル テイラー コールリッジとの重要な詩的関係が始まった。ワーズワースは、この詩は完全に頭の中で書き上げたと主張している。ティンターンを出発してすぐに書き始め、ブリストルに到着するまで一行も書き留めず、その時点では頭の中で完成していた。2人の友人が取り組んでいた抒情詩集はすでに出版準備中だったが、ワーズワースは書き上げたばかりの詩に非常に満足していたため、土壇場でそれを結びの詩として挿入させた。学者たちは一般的に、この詩はワーズワースの最初の偉大な創作活動期のクライマックスを表しており、その後に続くワーズワース独特の詩の多くを予見するものであるため、この詩は適切であると同意している。^[1]

この詩は、緊密に構成された十音節の 白韻詩で書かれており、スタンザではなく詩の段落で構成されている。この詩には頌歌や劇的な独白の要素が含まれているため、分類が難しい。 『抒情詩集』第2版で、ワーズワースは「この詩を頌歌と呼ぶことはあえてしなかったが、この詩は、その移行と韻文の情熱的な音楽の中に、この種の作品の基本要件が見つかることを期待して書かれた」と述べている。冒頭のアポストロフィは18世紀の風景詩を彷彿とさせるが、現在ではこの作品を最も適切に分類するのは、ロコ・ディスクリプティブの有機的な発展である会話詩であることで合意されている。 ^{[2]この場合の沈黙の聞き手は、詩の最後のセクションで語りかけられるワーズワースの妹}ドロシーである。この詩は、それ以前に書かれた自然詩を超越し、汎神論に近い主題に対して、より知的で哲学的な取り組みを行っている。^[3]

この詩は、文脈的な場面設定、風景に対する彼の経験の重要性についての理論化の展開、そして暗黙の聞き手に対する最終的な確認の呼びかけという 3 つの部分に分かれています。

1～49行目

5 年ぶりにワイ川の自然の美しさを再訪した詩人は、「静かな回復」の感覚に満たされました。彼はその風景の中に、体外離脱体験の基盤となるほど内面化されていた何かを認めました。

49～111行目

「思慮のない若い頃」、詩人は風景に熱狂的に駆け回っていたが、今になって初めて、物理的にそこにいなくても、そのような風景が自分に及ぼし続けている力に気付いた。詩人は、そこに「はるかに深く溶け合ったものの崇高な感覚、沈む太陽の光が宿る」 (95-97 行目) と「すべての思考するもの、すべての思考の対象を駆り立て、すべてのものに浸透する運動と精神」 (100-103 行目) の内在性を見出した。この洞察力によって、詩人は自然の中に「私の最も純粋な思考の錨、私の心と魂の看護人、私のすべての道徳的存在のガイド、守護者」 (108-111 行目) を見出した。

111～159行目

詩の第三楽章は、このビジョンを共有し、「私たちが見るものはすべて祝福に満ちている」という確信を持つ妹ドロシー、「私の最愛の友、私の親愛なる友」に宛てたものです。これが、彼らの間に永続的な絆を作り続けることになるのです。

風景を内面化したことで、ワーズワースは「物事の生命を覗き見る」（50行目）ようになり、「しばしば／人間の静かな悲しい音楽」（92-3）を聞くことができるようになったと主張したが、最近の批評家たちはこの詩を詳細に読み解いて、そのような主張に疑問を投げかけている。たとえば、マージョリー・レビンソンは、ワーズワースが「『視野を狭め、歪め』、『ある種の矛盾した光景や意味』を排除することによってのみ、物事の生命を覗き見ることができた」と見ている。^[4]彼女の主張の一部は、ワーズワースがこの地域の重工業活動への言及を控えたというものだったが、その後、ワーズワースが「丘の上にある隠者の洞窟」の証拠かもしれないと冗談めかして解釈した「煙の輪」は、実際には地元の製鉄所、炭焼き、製紙工場の存在を認めているという主張がなされている。^[5]

議論にもう一つ貢献したのは、ティンターン修道院訪問後に書かれた他の詩、特にワーズワースの詩と同時期に書かれた詩をクリスタル・レイクが研究したことだ。ワーズワースが「人類の静かで悲しい音楽」の現在の産業的表現に直接関わっていないことだけでなく、修道院自体の廃墟にその証拠が過去に残っていたことに注目し、これは「ワーズワースの詩がその美的課題を前進させるには、モンマスシャーの風景の地方政治を消去する必要があるというマージョリー・レビンソンの有名な主張を裏付ける」と結論付けている。^[6]

対象となる詩には以下のものが含まれます。

• 1745年スニード・デイヴィス牧師、書簡第4章「グロスターシャーのホイットミンスターからモンマスシャーのティンターン修道院への旅について」
• 1790 年頃。ダンコム・デイヴィス牧師、「ティンターン修道院の詩的描写」
• 1790 年代。エドマンド・ガードナー、「ティンターン修道院で書かれたソネット」
• 1796年エドワード・ジャーニンガム「ティンターン修道院」^[7]
• 1800 年頃。ルーク・ブッカー牧師、「ティンターン修道院を出て、友人たちとワイ川を下ってチェプストウに向かう途中で作曲されたオリジナルのソネット」

スニード・デイヴィスを乗せた船がティンターン修道院に近づくと、彼は廃墟に近づく前に「裸の採石場」の存在に気づいた。その採石場は夕陽を浴び、自然環境に溶け込んで「心地よい悲しみ」を感じさせていた。^[8]デイヴィスの詩は、多かれ少なかれ、その後の詩の感情的な調子を整え、ワーズワースよりもはるかに直接的に過去と現在の人間の痕跡を括っている。同じ地域の出身である同僚の聖職者ダンコム・デイヴィスは、より詳細に述べている。歴史的な逸脱の後、彼は現在に戻り、

…今では僧侶たちを朝の祈りに呼ぶ鐘は鳴らされず、

ドーたちはそこで朝の早課を唱えるだけである。

黒い炉の煙と騒々しいハンマーの音

煤けたサイクロプスが煙を吐き、水を飲み、汗をかく場所

これに続いて、製錬工程の描写と、現在は過去よりも徳の高い時代であるという考察が続く。彼はワーズワースに先駆けて、この場面から道徳的教訓を引き出し、ワーズワースの場合はツタに覆われた廃墟を指摘して、次のように説いている。

輝かしい模範をあなたの心の奥深くに刻みなさい。

友情の神聖な呼びかけに喜びをもって応じなさい。

落ちていく友にツタのようにしがみつきなさい。^[9]

同様の考察は、同時代の 2 つのソネットにも現れている。エドマンド・ガードナーにとって「人間は短命の神殿にすぎない」^[10]一方、日没時に船に乗り込むルーク・ブッカーは、死後も「永遠の海」へと平穏に航海することを望んでいる^[11] 。したがって、ワーズワースの詩の行動は、すでに確立された道徳的風景の中で起こる。その回想的な雰囲気は、エドワード・ジャーニンガムの苔や「花」の自然の装飾が施された廃墟の描写にも見られる、特に 18 世紀の感情的な感受性に基づいており、JMW ターナーの水彩画にも反映されている。ワーズワースは、この詩で、人間の詳細よりも全体像を好んでいるが、それ以外は、同時代の文学的、美的文脈にシームレスにフィットしている。

• デュラント、ジェフリー。ウィリアム・ワーズワース（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1969年）

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ティンターン修道院から数マイル上に書かれた詩

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