ヴェッダス海岸

ヴェッダ海岸

1900 年代、ヴァハライでサダングの儀式の準備をするヴェーダールのチーム
総人口
約8,000（1983年）[1]
人口の多い地域
スリランカ東部州
言語
スリランカのタミル語 ヴェッダ語は宗教的な目的にも使用される
関連民族
ヴェッダ人、アヌラーダプラ ヴェッダス、スリランカのタミル人

海岸ヴェッダ人（タミル語：கரையோர வேடர்கள்、ローマ字：  Karaiyōra Vēṭarkaḷ、シンハラ語：වෙරළේ වැද්දන්、ローマ字：  Veraḷē Væddan ）は、スリランカ東部州の少数民族であるスリランカ・タミル人グループ内の社会集団を自称する。彼らは主に東部のトリンコマリー郡からバッティカオにかけての海岸沿いの小さな村々に居住しているが、バッティカオ南部のいくつかの村にも居住している。彼らは漁業、焼畑農業、稲作、市場向けの籠編み、そして時折の賃金労働で生計を立てている。人類学者は、彼らが先住民のヴェッダ人や地元のタミル人の子孫であると考えている。東部州の住民は、ヴェーダール（タミル語で「狩人」の意味）^[2]の隣人が、最も古い時代から地元の社会構造の一部であったと考えているが、ヴェーダールの長老の中には、彼らの祖先が過去のある時期に内陸部から移住してきたのではないかと信じている者もいる。

彼らは、その地域で使われているスリランカ・タミル語の方言を話す。宗教的な祭りの期間中、トランス状態や霊に憑かれた人々は、ヴェッダ語の言葉が混じった言語を使うことがある。^[3]ヴェーダ人のほとんどはヒンドゥー教のサイヴァ派であり、ムルガン、ピッライヤル、アンマンなどの主要なヒンドゥー教の神々のほか、数多くの民間の神々を崇拝している。また、内陸ヴェッダの祖先崇拝の伝統も維持している。氏族の区分は、もしまだ存在しているとしても、結婚相手や居住地の選択において重要な役割を担うことはない。ほとんどの人は、別の民族グループではなく、タミル人の中でカーストであると自認している。 ^{[4]彼らの経済状況は、}スリランカ内戦の影響を受けてきた。

ジェームズ・エマーソン・テナント（1858年）やチャールズ・ガブリエル・セリグマン（1911年）などの西洋の観察者は、この社会集団を海岸ヴェッダ人、海岸ヴェルダ人、または東海岸ヴェッダ人と呼んだ。^{[5] [6]}人類学者は、彼らは少なくとも部分的には島内陸部のヴェッダ人の子孫であり、過去のある時期に東海岸に移住し、地元のタミル人と結婚したと考えている。^{[7] [8]}内陸ヴェッダ人の氏族自体にもいくつかの分派があり、それぞれがシンハラ人、タミル人、混血、または純粋なヴェッダ人の血統を主張している。ヴェッダ人のアイデンティティは、これらの氏族が狩猟採集民であるか定住農耕民であるかによっても異なる。定住したヴェッダ人は、居住地域に基づいてシンハラ人またはタミル人のアイデンティティを帯びる傾向があった。ヴェッダ人の一派とみなすと、彼らはヴェッダ人の中では圧倒的に最大のサブグループである。^[9]東部州の住民は、原始的な生活様式を維持している人々、または部分的に狩猟採集に依存している人々を、民族的起源の意味合いを一切持たずにヴェーダール人としてみなしている。

ヴェーダール族はスリランカの先住民族とはみなされていない。彼らはスリランカのカースト制度の中に位置づけられている。ヴェーダール族は自分たちを「ヴェーダ・ヴェッラール」と呼ぶことがある。つまり、高いカースト順位を主張しているのだ（ヴェッラール族は多くの地域でスリランカのタミル人のカースト制度の中で最高の儀礼的地位を与えられている）。また、彼らはカライヤル族など近隣地域の高位カーストと結婚していると主張する。しかし、高位カーストの中にはヴェーダール族を自分たちと同等とみなさない者もいたが、それでも下位カーストよりは上だった。カライヤル族はヴェーダール族との結びつきを軽視することがあった。なぜなら、そのような結婚には汚名がつきまとうからである。現地調査によると、東海岸地域のすべてのカースト集団の混血結婚はヴェーダール族と可能だった。ヴェーダール族自身は、アンバタール（理髪師）、ヴァンナール（洗濯屋）、パラール（農業労働者）などの低位タミルカーストとは結婚しないと主張していたが、現地調査によると、そのような結婚は時々行われていた。^[4]

非ヴェーダール人がヴェーダールの家族と結婚すると、その人はヴェーダールの村の一部として同化されました。ほぼすべてのヴェーダールの家族には、タミル人の祖先、または近隣の村のタミル人と結婚した家族がいました。^[10]

ヴェーダール人の中には、徐々に先住民族としてのアイデンティティと文化のほとんどの側面を失い、もはや自分たちをヴェーダール人だと認識していない者もいる。1980年代から1990年代にかけて、スリランカ内戦の影響でヴェーダール人の家族のほとんどは故郷の村から追われ、他のタミル人難民とともに難民キャンプに収容された。^[11]

ヴェーダルの祖先は、先史時代にインド亜大陸を経由してスリランカに移住した。紀元前35,000年ごろの人骨を含む中石器時代の遺跡が数多く発掘されている。人類学者は、これらの骨格は現存するヴェーダル人の祖先の集団に属するものであると考えている。スリランカでは巨石時代の埋葬地も発見されており、そのうちの一つは現在のヴェーダル人の居住地であるカティラヴェリの近くで発掘された。ヴェーダル人の血統の創始者の一部がスリランカ東海岸に移住した正確な時期は不明である。ヴェーダルに関する最古の文献は、タミル語の年代記『 Nadukadu paraveni kalvettu』であり、アンパーラ県ティルコヴィルの町にある著名なヒンズー教寺院の管理人によって保管されている。これは14世紀から16世紀のタミル語の原文である。この年代記には、生存のために狩猟採集を実践し、アッカライパットゥ郡区に近い広大なジャングル地帯を管轄していた人々の存在が記録されている。カダリヤンやプリヤンなど、多くのヴェーダル族の首長の名前も挙げられている。これらのヴェーダル族は狩猟採集民であっただけでなく、森林地帯の正当な所有者としても認められていた。^[12]

エマーソン（1858）は、エラヴールの北に、漁業や伝統的な漁民の手伝い、またイスラム教徒の商人のために木材を伐採して生計を立てていたヴェダールの存在を記録している。彼は、当時その集団には少なくとも400人から500人がいたと推測している。また、ヤムイモやその他の野菜を栽培するために土地を提供したのは、イギリスの植民地役人やウェスレー派の宣教師であったとも記録している。^{[5] [6]}

ネヴィル（1890年）とセリグマン（1911年）も、バッティカロ県の南端にコヴィル・ヴァナム（タミル語で「寺院の境内」）と呼ばれるヴェーダールの一地区が存在したことを文書に記録している。その名前は、彼らがもともと南部州のハンバントタ県のカタラガマ寺院近くのジャングルに住んでいたことを示唆している。1900年代初頭までに、これらのヴェーダールは地元のタミル人やシンハラ人と混ざり合い、もはや別個のグループとして見られることはなくなった。^{[13]地元の伝説によると、東部州のいくつかのヒンズー教寺院の起源はヴェーダールの存在によるものである。}コッカディチョライやマンドゥールなどの村にある重要なヒンズー教寺院には、そのようなヴェーダールの創建伝説がある。しかし、ヴェーダールはもはやこれらの地域的に重要な寺院の所有権や維持とは関係がない。

内陸ヴェッダ族

内陸のヴェッダには、木や動物、または原産地にちなんで名付けられた ワルゲまたはヴァリガと呼ばれる氏族がいます。セリグマンは、これらの氏族は領土意識が強く、狩猟地は氏族間で分割され、他の氏族のメンバーによって侵害されないようになっていると推測しています。これらの氏族は次のとおりです。

1. モラナ（モラの木にちなんで）
2. ウナパナ（水）
3. ナムダナ（ナムダの木）
4. ウラ（猪）
5. アンビロ（アリ）
6. タラ（平原）
7. ルガム（村名）
8. コビル・ヴァンナム（寺院境内）^[14]

これらのうち、モラナ氏族とウナパナ氏族は、ナムダナ氏族、アンビロ氏族、ウラ氏族よりも優位な地位を主張した。セリグマンは、モラナ氏族とウナパナ氏族は他の 3 氏族を奴隷グループとみなしていたが、他の 3 氏族はこの分類を強く否定したと報告した。このため、いわゆる奴隷グループは、質問されるとそのような氏族のつながりを否定し、モラナ氏族またはウナパナ氏族の起源を主張するようになった。

ヴェーダール族における氏族制度の維持

セリグマンがヴェーダル族のワルゲ族の部族について尋ねたところ、大半の者は自分たちの氏族の起源を覚えていなかった。覚えていた者のほとんどは、自分をウラ・ワルゲと名乗った。他の者は、オガタム、カヴァタム、ウマタム、アエンバラネドゥエ、アエンバレなどの氏族について言及した。また、モラナやウナパナなどの氏族についても記憶があった。^[15] 1980年代までには、ヴェーダル族はワルゲという言葉を全く知らなかったが、自分たちの間で何らかの分裂があることを示すために漠然とタミル語のヴァミサム（家族の起源）という言葉を使用していた。東海岸で一般的なクティまたは母系の降下システムに基づいて、ヴェーダル族を2つに分ける考えを思いついた者もいた。これらのクティ族は、ヴァンニマイと呼ばれる封建的な区分を統治していたヴァンニヤールと呼ばれるかつての地元の首長の子孫であるとされていた。しかし、こうした氏族の区分やそれに関連する同族婚の規則は、すべてのヴェーダール族によって完全に遵守されたわけではなく、各クティ族からの結婚を実質的に禁止するものもなかった。^[16]

地元のタミル人と同様に、好まれる結婚パターンは、いとこ同士の結婚を基本としている。いとこ同士は兄弟姉妹とみなされ、パートナーとしては不適格である。結婚はたいていいとこ同士と再いとこ同士で行われるため、氏族内婚はたとえあったとしても価値がない。村内では、住民のほとんどが血縁関係にあり、これは3～5マイル離れた村にも引き継がれている。距離が長くなればなるほど、村人たちの血縁関係は遠くなる。^[10]血縁関係のある一族は、家族グループの私有財産である礼拝所も維持している。

ヴェーダル人は名目上はヒンズー教徒であり、 19世紀でさえ額にヴィブーティ（「聖なる灰」）などのサイヴァ派 ヒンズー教の印を付けていることで知られていた。 ^{[15]地元の伝説によると、ヴェーダル人はヒンズー教の最高神}ムルガンに関連する地域のヒンズー教寺院のほとんどを建設した人々であると考えられている。ヴェーダル人はムルガン、ピッライヤル、シヴァなどヒンズー教の最高神に関連する地域の重要なヒンズー教寺院や神社に頻繁に出向くが、時にはヴェーダル人に特有の、地元の民間ヒンズー教の神々を祀っている。民間の神々のほとんどは、ヴァイラヴァル、ヴィラパティラール、カーリー、 ナラシンガンなど他の地元のタミル人によっても一般的に祀られている。セリグマン（1911）は、ヴェーダル特有の2つのユニークな神、カパルペイ（「船の精霊」）とクマラ・デイヴァム（「若い神」）^[17]に出会った。カパルペイの信仰は、船でやって来てヴェーダル人が普段住んでいた海岸沿いに上陸した外国人の伝説に基づいている。彼らは悪や困難を払うために鎮められる。クマラ・デイヴァムは、クマラ・デビオとして知られるアンパラ地区のゴナゴラの原始的なシンハラ人の村でも注目された。^[18]ジョン・ダートは1980年代に、これらの神々はもはや崇拝されておらず、ペリヤサミ信仰に取って代わられたことを発見した。^[19]

礼拝のパターンは、サンダング（タミル語で「儀式」）と呼ばれる悪魔の踊りと、正統派ヒンズー教の無神論的儀式を組み合わせたものである。悪魔の踊りはヴェーダル特有のものだが、悪魔の踊りの一部としての霊の憑依という側面はヴェーダル特有のものではない。地元のタミル人も、宗教的な祭りの間に霊の行列やトランス状態を体験する。悪魔の踊りの儀式の間、親戚の家族グループが家族所有の礼拝所に集まり、パンダルと呼ばれるプラットフォームを構築する。これらのパンダルには、中央にヴェルと呼ばれる槍などの武器が設置されている可能性があり、これは内なるヴェッダのキリコロハ機能にも似た構造である。男性の家族メンバーは夜通し踊り、儀式の一環として、中には最近病気になった家族の霊に憑依される者もいる。このパターンは、内なるヴェッダの祖先崇拝のパターンと本質的に似ている。^{[18] [20]}サダングの場所のほとんどは、関連する恒久的な構造物のない一時的なものですが、いくつかは寺院になっています。パルチェンナイ村では、これらの一時的な構造物の一つが、現在ではヒンドゥー教の最高神ヴィシュヌと同一視される寺院になっています。ヴェーダールは、マハーバーラタやラーマーヤナなどのヒンドゥー教の叙事詩の場面を描いたクットゥスと呼ばれるタミルの民俗劇にも参加しています。^[21]

ヴェーダル人は日常会話で、バッティカロア・タミル方言として知られる、この地域特有のスリランカ・タミル方言を使用する。ヴェーダル人の子どもたちも学校でその言語を学ぶ。サダングの儀式の間、霊にとりつかれた人々は、ヴェーダル・シンカラム（「ヴェーダル・シンハラ」）またはヴェーダル・バサイ^[17]と呼ばれる混合言語で話す。これは内陸ヴェーダのヴェーダ語である。 ^[3]このヴェーダル・シンカラムには多くのタミル語が混ざっており、人々はもはやその言語を知らない。^{[3]過去のある時点で、人々がヴェーダ語とタミル語の}バイリンガルであったという証拠があるが、もはやそうではない。^[22]

先住民族の年代記には、有史以来、島全体にヴェーダー人またはヴェーダー人のような人々が存在したことが記録されている。現在の東部州におけるヴェーダー人の存在は、カンディアン王国時代（1469年から1815年）に記録されている。テネントは、ヴェーダー人は主にエラヴールからベンルース湾にかけて生息していたと述べている。 ^{[5] [6]} 1946年のスリランカ国勢調査では、44のヴェーダー人の村が報告されている。村が最も集中していたのはヴァハライ半島の近くで、主にヴェーダー人の村としては、アメンツナヴェリ、カンダラディ、コマタラマドゥ、パルチェンナイ、プリヤンカンダディ、オドゥマドゥ、タドゥムナイ、ウリヤナカドゥ、ヴァンミヴァッタヴァンなどがある。ヴェーダー人はさらに南のパニチャンケルニ、マンケルニ、カヤンケルニでも見られる。ヴェーダー族はカルクダ近郊のパランチェナイ村や、トリンコマリー地区のムトゥールとファウルポイントの間にもいる。 ^[23]

『ナドゥ・カドゥ・パラヴェニ・カルヴェットゥ』などの先住民の年代記には、ヴェーダール族の社会経済的地位は原始的な狩猟採集民であったと記されている。年代記には、彼らの中の酋長が入植者から衣服などの贈り物を受け取っていたことや、ヴェーダール族が入植者に肉や蜂蜜を提供していたことが記されており、グループ間の物々交換のシステムがあることを示している。ヴェーダール族はまた、収穫された食用作物の年間の一部と引き換えに、森林地帯を開墾する肉体労働を提供していたようである。テネントが1858年に東海岸を訪れたとき、ヴェーダール族は泥と茅葺きで作った家に住んでいた。彼らは魚や他の狩猟動物の入手状況に応じて季節ごとに場所から場所へと移動していた。彼らは主に漁師として、また木材商のために森林から木材を伐採して運ぶ賃金労働者として生き延びていた。^{[5] [6]}セリグマンが1911年に彼らを訪れたとき、彼はヴェーダール地区が内陸部の先住民の他の地域よりも経済的に恵まれていると考えていた。彼はこれを、ヴェーダール氏族によるタミル人の経済的、文化的価値観の同化と、非ヴェーダール人のタミル人が混血によりヴェーダールの家族に吸収されたことに起因するものとした。^[22]人類学者ジョン・ダートが1980年代に行った研究では、ヴェーダールは一般に東部州の他のタミル人やイスラム教徒のコミュニティよりも貧しかったことが示されており、ダートはこれを辺鄙な村​​での物理的な孤立と、社会への完全な統合を妨げる一般的な文化的規範に起因するものとした。彼の研究は、一部のヴェーダール人が東部社会にうまく統合し、非ヴェーダール人の隣人とあまり変わらない世俗的な所有物を持っていることを示した。^{[16] [22]}スリランカ内戦の影響は顕著であったが、これはヴェーダール族の故郷の村が反政府勢力LTTEと政府軍の双方の作戦地域に近かったためである。（ヴァハライ爆破事件を参照）

• アヌラーダプラ・ヴェッダス
• 東部タミル人の歴史
• バランゴダマン

ウィキメディア・コモンズには、ヴェッダ海岸に関連するメディアがあります。

• テネント、エマーソン (1860)。セイロン：島の自然史、遺跡、生産物に関する記述を含む、物理的、歴史的、地形的記述。ロングマン、グリーン。
• セリグマン、チャールズ (1976) [1911]。ヴェッダ族。アムズ・プレス社。グリーン。ISBN 0-404-15970-2。
• ウィジェセケラ、ナンダデーヴァ (1964)。変遷中のヴェッダ。グナセナ。
• サマラシンゲ、SWR de A. (1990)。『消えゆく先住民：スリランカのヴェッダ族の変遷』国際民族研究センター、NORAD および Vikas Pub. House と共同出版。ISBN 978-0-7069-5298-8。
• スブラマニアム、スガンティ（2006）。バティカロア地区の民俗伝統と歌。クマラン出版。ISBN 0-9549440-5-4。

• スリランカの沿岸ヴェッダ族の民族的アイデンティティと周縁性

• イーストコーストヴェッダス
• 東海岸のヴェッダス：二つの世界に挟まれて
• シンハラ・タミル民族主義とスリランカ東海岸のヴェッダ族
• ヴェダ族がカタラガマの結婚祭りを祝う
• スリランカの文化遺産を再訪:ヴェッダ族 (ヴァニヤレット)
• Everyculture.com の Vedda