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ウーゴ・フォスコロ（イタリア語: [ ˈuːɡo ˈfoskolo, fɔs- ]；[ 1 ] 1778年2月6日- 1827年9月10日、本名ニッコロ・フォスコロ）は、イタリアの作家、革命家、詩人であった。[ 2 ]
彼は1807年の長編詩『Dei Sepolcri』、最初の近代イタリア小説とされる『ヤコポ・オルティスの最後の手紙』（1798年）[ 3 ] 、そしてカルメン『The Graces』（1812年）の作者として記憶されている。
フォスコロは1778年にイオニア諸島のザキントス島で生まれた。彼の父アンドレア・フォスコロは貧しいヴェネツィアの貴族で医師であり、彼の母ディアマンティナ・スパティスはギリシャ人であった。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
1788年、スパラト（現在のクロアチア、スプリト）で医師として働いていた父の死後、一家はヴェネツィアに移り住み、フォスコロはダルマチアのギムナジウムで始めた学業をパドヴァ大学で修了した。[ 10 ]
パドヴァの教師の中には、イタリアでオシアンの翻訳が非常に人気があり、フォスコロの文学的嗜好に影響を与えたアベ・メルキオーレ・チェザロッティがいた。フォスコロは現代ギリシア語と古代ギリシア語の両方を知っていた。彼の文学的野心は、1797年に発表された悲劇『ティエステ』に表れており、この作品は一定の成功を収めた。[ 10 ]
理由は不明だが、洗礼名ニッコロをウーゴに変えたフォスコロは、ヴェネツィア共和国の崩壊が引き起こした激しい政治論争に積極的に参加し始めた。彼は国民委員会の有力メンバーであり、ナポレオンがヴェネツィアの寡頭政治を打倒し、自由な共和国を樹立することを期待して、ナポレオンに頌歌を捧げた。[ 10 ]
カンポ・フォルミオ条約（1797年10月17日）は、フランスが実際に古代ヴェネツィア共和国の解体を強要し、ヴェネツィア市とヴェネト地方をオーストリアに引き渡した（オーストリア領ネーデルラントとの交換）ことで、フォスコロに大きな衝撃を与えたが、彼の希望を完全に打ち砕くことはなかった。その衝撃によって生じた精神状態は、彼の小説『ヤコポ・オルティスの最後の書簡』（1798年）に反映されており、1911年版ブリタニカ百科事典では、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの『若きウェルテルの悩み』をより政治的に解釈した作品と評されている。「フォスコロの主人公は、欺かれていないイタリアの愛国者の精神的苦悩と自殺を体現しており、ゲーテの主人公が、あまりにも繊細な感受性によって苦悩し、ついにはドイツ人私学者の命を絶つ様子を私たちに示しているのと同様である。」[ 10 ]
フォスコロの小説『ヤコポ・オルティスの最後の手紙』の物語は、憂鬱な事実に基づいていた。ヤコポ・オルティスは実在の人物であり、パドヴァ出身の若い学生で、フォスコロが描写したような状況下で自殺した。[ 10 ]
フォスコロは、同時代の多くの人々と同じように、自殺について深く考えていた。小カトーやプルタルコスの『英雄伝』に描かれた数々の古典的な自殺例は、フランスのジロンドの英雄やヒロインたちと同様に、若いイタリアの愛国者たちの想像力を掻き立てた。フォスコロの場合もゲーテの場合と同様に、作品の創作が作家の精神に及ぼした影響は有益であったようだ。彼は偉大な国家の未来という理想が乱暴に打ち砕かれるのを目にしたが、祖国に絶望することなく、今や偉大な国民詩人という理想に目を向けることで慰めを見出した。[ 10 ]
ヴェネツィア陥落後、フォスコロはミラノに移り住み、そこで年上の詩人ジュゼッペ・パリーニと親交を結び、後に彼を尊敬と感謝の念をもって回想した。[ 10 ]ミラノでは、12篇のソネットを選りすぐって出版し、 「オルティス」で示された情熱的な感情と、古典的な言語とリズムの統制を融合させた。
ナポレオンによって祖国が解放されることをまだ望んでいたフォスコロは、1799年にナポレオンのチザルピーナ共和国の国民衛兵に志願兵として入隊し、ボローニャ近郊のチェントで負傷し、捕虜としてモデナに連行された。フランス軍がモデナを占領した後、解放された彼は、トレッビアの戦い（1799年）に参加し、ジェノヴァ包囲戦（1800年）の防衛で再び負傷した。[ 11 ]マレンゴの戦い（1800年）の後、彼はミラノに戻り、そこで「オルティス」に最後の仕上げを施し、カリマコスの翻訳と注釈を出版し、イリアスの翻訳を開始し、ローレンス・スターンの「フランスとイタリアを巡る感傷の旅」の翻訳を開始した。[ 10 ]彼はまた、統一イタリア政府の新しいモデルをナポレオンに提示することを目的とした失敗に終わった覚書にも参加した。
1804年、フォスコロはナポレオン軍に復帰し、ブローニュ＝シュル＝メールに拠点を置くナポレオン軍のイタリア師団に配属され、イギリス侵攻軍の一員となった。フォスコロ自身はヴァランシエンヌに駐屯し、そこでレディ・メアリー・ハミルトンの娘ソフィア・セント・ジョン・ハミルトンとの間に娘フロリアーナをもうけた。[ 12 ] [ 13 ]
トラファルガーの戦い（1805年）での敗北とナポレオンの侵攻計画の放棄を受けて、フォスコロは1806年にイタリアに戻った。しかし、フランスを離れる前に、フォスコロはパリで再びアレッサンドロ・マンゾーニと会った。マンゾーニは7歳ほど年下で、まだ母親のジュリア・ベッカリアの家に住んでいた。1801年から1803年のフォスコロとマンゾーニの詩の間には、フォスコロのアントニエッタ・ファニャーニ・アレーゼへの頌歌「癒された友へ」とマンゾーニの「キュントスの峰の上で」[ 14 ] [15] [ 16 ]のように、非常に密接な類似点（テキスト、韻律、伝記）があることが研究で指摘されている。
1807年、ナポレオンが1804年に市域内での埋葬を禁じる布告を出したことをきっかけに、フォスコロは『墓について』 （Dei Sepolcri ）を執筆した。これは、現在の悲惨さと未来の暗闇から過去に避難所を求める彼の崇高な試みと表現できるだろう。偉大な死者たちは、何世紀も前にギリシャの雄弁術の傑作でそうであったように、墓から呼び起こされ、祖国の戦いに再び立ち向かう。
すべての「オンブラ・デ・シプレッシー」と「 デントロ・ルルン・コンフォート・ディ・ピアント・エ・フォーセ・イル・ソンノ・ デッラ・モルテ・メン・デュロ」?唯一の私は、 非フェコンディクエストのベラデルベ 家族と動物、 そして 私が非ダンゼランの未来、 ドルチェアミコ、ウドロピウイルヴァーソ、 メスタアルモニアチェロガバナ、 ネピウネルコールの私にすべてのことを与えます。私は 愛の魂を持って、 人生のラミンガに夢中になり、最高のリストロを見つけて 、三月のセミナ・モルテで 無限に オッサ・チェを見つけますか？
英語訳： 糸杉の木陰、あるいは 愛しい涙で潤された彫刻の壺の下で、死の眠りは 軽くなるのだろうか？――太陽がもはや 地上を照らし、 この美しい生命の種族を優しい光で祝福することがなくなったとき―― 来るべき時間が、もはや私の目の前で踊らなくなったとき――そして 、友よ、あなたの甘美な詩も、 その詩が奏でる悲しくも優しいハーモニーも、 もう聞こえなくなったとき――私の胸の中で、若き日の詩と愛という、 この彷徨う人生にとって 唯一の光である 感動的な声が沈黙したとき――では 、無数の群衆の中に私の塵を刻むために 建てられる大理石は、過ぎ去った歳月に対してどんな報いとなるのだろうか？
略奪者は何を陸と海に撒き散らすのか？[ 19 ]1809年1月、フォスコロはパヴィア大学のイタリア修辞学の教授に任命された。パヴィアでは、フォスコロはパラッツォ・コルナッツァーニに住んだ。この邸宅は後にコンタルド・フェリーニ、アダ・ネグリ、アルベルト・アインシュタインの住居となった。[ 20 ]彼の就任講演「文学の起源と義務について」は、彼の著書『墓の神々 』と同じ精神で構想された。講演の中で、フォスコロは若い同胞たちに、文学を学問の伝統に従うのではなく、個人や国家の生活や成長との関連において学ぶよう促した。[ 10 ]
この講演が引き起こした騒動は、ナポレオンの支配下にあったイタリアのすべての大学で修辞学の講座が廃止されるというナポレオンの布告を促す上で少なからず影響を与えた。その後間もなく、1811年にフォスコロの悲劇『アイアス』がミラノで上演されたが、成功には至らなかった。そして、この作品がナポレオンを暗示しているとされたため、彼は1812年にミラノからトスカーナへ移住せざるを得なくなった。
フィレンツェ滞在の主な成果は、悲劇『リッチャルダ』、未完のままカノーヴァに献呈された『美の女神への頌歌』 、そしてローレンス・スターンの『センチメンタル・ジャーニー』の翻訳の完成であり、さらに彼自身の架空の回想録 『ディディモ・キエリコに関する知らせ』（1813年）も含まれている。この回想録は、スターンの主人公であるヨリック牧師の境遇とほぼ同じ内容を扱っており、フォスコロはブローニュ＝シュル＝メールでの奉仕中に書き始めたものである。フォスコロは『ディディモ・キエリコ』の記述の中で、自身の性格について多くのことを明らかにしている。彼のスターン像は、彼の個人的な歴史において重要な特徴となっている。[ 10 ]
フォスコロは1813年にミラノに戻り、1815年にオーストリア軍が帰還するまで滞在した。その後スイスに移り、そこで政治的・文学的な敵対者に対するラテン語の激しい風刺を書いた。そして1816年末にイギリスの海岸を目指した。[ 10 ]
フォスコロはロンドンで亡くなるまでの11年間、イギリスの首都で最も華やかな社交界が政治的・文学的に名高い外国人に与えることのできるあらゆる社会的栄誉を享受する一方で、家庭経済の基本条件を無視したことから生じるあらゆる苦難を経験した。
エディンバラ・レビューとクォータリー・レビューへの寄稿、ダンテ・アリギエーリとジョヴァンニ・ボッカッチョのテキストに関するイタリア語の論文、そしてさらにペトラルカに関する英語のエッセイ（1821年）は、ペトラルカの最も優れたソネットのいくつかをバルバリーナ・ブランドが見事に翻訳したことでその価値が高まり、文人としての彼の以前の名声をさらに高めた。しかし、彼はしばしば金銭的に無能だと非難され、最終的には債務者監獄で時間を過ごすことになり、釈放後の社会的地位に影響が出た。[ 10 ]
ミドルセックス州の歴史によると、科学者で実業家のウィリアム・アレンは、共同設立したクエーカー教徒の学校、ニューイントン女子学院でイタリア語を教えるためにフォスコロを雇った。[ 21 ]ウォルター・スコットの報告によると、社会における彼の一般的な態度は、永続的な友情を得て維持できるようなものではなかった。彼は1827年9月10日にターンハム・グリーンで亡くなり、チズウィックのセント・ニコラス教会に埋葬され、修復された彼の墓は今日までそこに残っている。彼を「疲れた市民詩人」と呼び、年齢を誤って50歳と記している。彼の死後44年後の1871年6月7日、イタリア国王の要請により遺体が掘り起こされ、フィレンツェに運ばれた。そこで、国家的な大喪の誇り、華やかさ、そして厳粛な儀式とともに、ニッコロ・マキャヴェッリとヴィットリオ・アルフィエーリ、ミケランジェロとガリレオの記念碑の隣、サンタ・クローチェ教会に最終的な安息の地を見つけた。[ 10 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]そこは、彼が『Dei Sepolcri』で称賛したイタリアの栄光の殿堂である。
歴史家のルーシー・ライアルが指摘しているように、1870年代のウーゴ・フォスコロの聖人化は、当時のイタリア政府（イタリア統一の達成には成功したが、カトリック教会との正面衝突という代償を伴った）が、教会の聖人に対抗する「世俗の聖人」の殿堂を作り、新しく建国されたイタリア国家に有利なように民衆の感情を誘導しようとする試みの一環であった。[ 25 ]
ウィキメディア・コモンズにあるウーゴ・フォスコロ関連のメディア
イタリア語版Wikiquoteには、ウーゴ・フォスコロに関連する引用文が掲載されています。
イタリア語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Ugo Foscolo