カルメン（詩）

古代ローマでは、カルメンは一般的に詩を意味するために使われていましたが、本来の意味では呪文や祈り、償い、呪いなどを意味していました。現存する例としては、カルメン・アルヴァルやカルメン・サリアーレなどがあります。^[1]

カルメンという用語は、語源はcanere（「歌う」）で、受動態名詞語尾はmen（したがって「歌われるもの」、fluereのflumenやnuereのnumenと比較）から派生した。^{[2] [3]}

呪文やまじないは様々な目的で使われた。もし呪文が誰かを傷つけることを意図したものであれば、国家が介入してその人を守ることができた。例えば、作物が実らなかった農民が、別の農民がカルメンを使って作物を盗んだと訴えることは珍しくなかった。ティブッルスは、老女がマラトゥスを魔法で誘惑したと嘆く詩の中で、魔女が作物をある畑から別の畑に移すといった様々な偉業を物語る機会を得ている。同様に、大プリニウスは博物誌（XVIII. 8）の中で、ある解放奴隷フーリウスが隣人よりも良い道具と方法を使って、より狭い土地からより豊かな作物を収穫したと記録している。隣人の一人がフーリウスを部族の前に立たせ、畑に魔法をかけたと訴えた。しかし部族は彼の屈強な奴隷たちと魔術の道具である鍬、熊手、鋤を見て彼を無罪とした。^{[4] [5]}

呪文が唱えられたことは、よく知られていることであり、説明する必要はほとんどありません。たとえば、脱臼した骨や折れた骨を癒すための魔術の儀式では、呪文が歌われました (カンターレ)。ティブルスは、魔女が彼のために呪文を作ったと書いています。それは3回唱えた後に唾を吐くというもので、デリアの夫はデリアの他の愛人についての噂は信じますが、彼女とティブルスについての噂は信じません。^[4]

ローマ人の最も古い祈りとして現在も知られているカルメン・アルヴァレとカルメン・サリアーレは、どちらも詠唱された。リウィウスは「跳びはねる僧侶たちが町中を歩き回り、賛美歌を歌った」と書いている。カトーが農業に関する論文に残した古い祈りは、もともと韻律形式だったと考えるのに十分な理由がある。しかし、礼拝者に与えられた指示では、祈りの前には動詞の「ディチト」が使われており、「カンタート」は使われていない。これは、少なくともカトーの時代には、そのような祈りは歌われるのではなく、話されていたことを示している。しかし、これらの祈りは、カトーに見られる形式であっても、主にスポンダイクであり、聖歌のゆっくりとした動きと儀式の厳粛な宗教的性格に合っている。空から雷を落とすことを目的とした儀式では、呪文が使われた。^[4]

繰り返しは魔法の呪文の特徴である。例えば、すでに言及したウェルギリウスの第 8牧歌における恋人の呪文は9 回繰り返されたが、ティブルスのために魔女が作った呪文は 3 回唱えなければならなかった。パレスへの祈りの結びには次の一節がある。「これらの言葉で女神をなだめなければならない。あなたも東を向いて 4 回唱えなさい…」カルメン・サリアレの詩節はそれぞれ 3 回唱えられ、マルスの跳躍する司祭たちは3 拍子で踊った。W . ウォード・ファウラーは、呪文と祈りを区別する傾向は全般的にないが、『ローマ人の宗教的経験』（1911 年）で、詩節は「宗教そのものというよりは魔法の領域に属することは間違いない」と書いている。繰り返しは、カルメン・アルヴァレとフラトレス・アティエディの祈りの特徴でもあった。 ^[4]