芦ノ湖

アシ（アヴェスター語：𐬀𐬴𐬌 aṣ̌i/arti）は、ゾロアスター教の「達成されたもの」の概念を表すアヴェスター語です。「報酬」、「報酬」、または「気まぐれな幸運」の位格として、アシはゾロアスター教のヤザタ階層における神でもあります。

アヴェスター語の「ashi」は、語源は「割り当てる」で、名詞の接尾辞は「-ta」で、aṣ̌i/arti「与えられたもの」を意味する女性抽象名詞です。アヴェスター語では、この語は物質的報酬と精神的報酬の両方を意味します。

概念的にはゾロアスター教よりも古いが、アシはヴェーダ語のサンスクリット語には証明された同義語がない。9世紀から12世紀のゾロアスター教の文献で証明された中期ペルシア語の同義語はard-であるが、これはaṣ̌a/arta- 「真実」を表す別のardと混同されることがある。

新アヴェスターでは、神格化されたアシは、アシ・ヴァヌヒまたはアシ・ヴァンフーヒ（Aši vaηuhī、主格Ašiš vaηuhī「良い報酬」）とも呼ばれ、中期ペルシア語ではアフリシュワン（Ahrišwang）に相当する。アシは、アシ・ヴァンフーヒ・パレンディとして dvandvah複合語としても証明されている。

アヴェスター語の「アシ」は、ゾロアスター教の最古の文献であるガタ（聖歌集）にすでに登場し、ザラスシュトラ自身が作曲したと考えられています。この賛歌では「アシ」という語が 17 回登場しますが、まだ抽象的な概念であり、新アヴェスター語で神格化されるような存在ではありません。「良い」という形容詞（したがって-vanuhi）とともに、「アシ」は3 回登場します。

ガタでは、アシはしばしばアシャ（真実）と同一視されており、例えばヤスナ51.10では詩人が「真実は彼に、良い報酬と共にやって来る」と呼びかけています。ここで表現されている考えは救済論的なものであり、「真実」は来世と関連しており（詳細はアシャを参照）、アシは死後の魂への適切な報酬です（アシャヴァンを参照 ）。これはヤスナ43.5でも明らかで、アフラ・マズダは「行為と言葉に対する報酬：悪い者には悪い、良い者には良い報酬」を規定しています。人生における適切な行為を条件として、アシはゾロアスター教の自由意志の概念と結び付けられ、例えばヤスナ50.9では死すべき者が自分の報酬に影響を与える力を持っていることが明白です。

アシャとアシはどちらも、シュラオシャとヴォフ・マナと関連があります。シュラオシャにはアシという称号さえあり、彼はアシヴァント、「アシを所有する」者であり、アフラ・マズダへの服従（＝シュラオシャ）は「良い考え」（＝ヴォフ・マナ）という良い報酬をもたらします。

新アヴェスターでは、アシは明らかに神であり、特に彼女に捧げられた賛歌 (ヤシュト17) ではそれが顕著です。この賛歌には古い内容も含まれており、ヤシュト17 の詩の多くはヤシュト5にも見られます。ヤシュト 5 は名目上は「水」(アバン) を呼び起こす賛歌ですが、実際はアレドヴィ スーラ アナヒタに向けられたものです。アレドヴィ スーラとアシはどちらも豊穣の神ですが、武闘的な特徴を持つ他の詩 (以下を参照) は「水」への賛歌には場違いに感じられます。

幸運の神であるアシは、戦いの時に勝利を与える神として特徴づけられています (ヤシュト17.12-13)。彼女はまた、戦車の御者として仕えるミトラと密接な関係があります (ヤシュト10.68)。シュラオシャへの賛歌では、服従の神は、定型的な形容詞としてアシイオ(意味は不明) を受けています。

アルド・ヤシュトの 3 つの詩節は、アシに忠誠を誓い (17.23-25)、その見返りを得たさまざまな王や英雄を列挙するのに費やされています。同じ賛歌の詩節 53 では、彼女の恩恵を受けていない人々を列挙しており、これには悪魔のほか、まだ思春期に達していないすべての若者が含まれます。その後に続く 2 つの詩節 (55-56) は、追われたアシが岩の下に隠れ、思春期前の少年少女に発見されたという物語を思い起こさせます。賛歌の最後の 3 つの詩節 (57-59) では、アシが「売春婦」の行為 (ジャヒを参照)に対する恥辱をアフラ・マズダに訴える様子が描かれています。

ゾロアスター暦の曜日名の奉納では、アシは月の25日目（シロザ25）を主宰します。

クシャーナ朝の硬貨には、アシが手に豊穣の角を持ったアルドクソ^{として描かれている。 [1]}