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コンスタンティノープルのテュケーは、ローマ帝国時代にコンスタンティノープル市の守護神( tutela )を体現した幸運の神(テュケー)である。マララスは、彼女の名前はアンソーサ( ローマではフローラ) であったと述べている。[1]彼女の属性には、壁冠、豊穣の角、船首[2]、槍などがある。[3]彼女は玉座に立っているか座っている姿で描かれている。[4]都市の擬人化として、テュケーまたはアンソーサは、古典的な女神としての起源から抽象化され、勝利の女神のようにキリスト教徒のシンボルとして容認できるものとなった。 [5]コンスタンティヌス帝の下では、ローマとコンスタンティノープルのテュケーは、世界を支配する帝国の擬人化として提示された可能性がある。 [ 6 ]
コンスタンティノープルのテュケは、硬貨やメダルに2つの基本的な姿で登場する。1つは、デア・ローマのようなヘルメットをかぶっている。もう1つは、例えば西暦330年にコンスタンティヌス帝の就任式を記念して作られた銀のメダルに使われたもので、テュケは城壁を表す塔の冠をかぶり、船首を足元に置いて玉座に座っている。[7]
テュケーの図像はキュベレーといくつかの特徴を共有している。特に都市の守護神として塔や壁の冠をかぶっている点である。キリスト教に改宗しなかったと思われるゾシモスによると、コンスタンティヌスはレア＝キュベレーの像を1つ変更させた。「宗教を無視して、両側のライオンを取り除き、手の配置を変えた。以前はライオンを抑えていたのに、今は祈って都市を見守っているように見えた」。彼の意図は、キュベレーをコンスタンティノープルのテュケーとして描くことだったようだ。[8]新しくキリスト教化された政権のために帝国崇拝を一般的に適応させたことと一致する。 [9] プロスキネシス（権威への服従としての平伏し）は、皇帝やテュケーを含む帝国の権威の象徴の前で行われ、後にはキリスト教の象徴の前でも行われた。[10]
ある伝承によれば、コンスタンティヌスはミリオンの近くにあるコンスタンティノープルのティケーに十字架を刻ませたが[11] 、キリスト教に反対していたユリアヌス帝は、このティケーの表現を拒絶したという。[12]コンスタンティノープルのティケーは、6世紀まで東ローマ帝国の美術に登場し続け、領事館のディプティクや宝石の装飾品などに見られた。[13]
参考文献
- ^ ジョナサン・バーディル『コンスタンティヌス、キリスト教黄金時代の神聖な皇帝』（ケンブリッジ大学出版、2012年）、252ページ。
- ^ バルディル『コンスタンティヌス、神聖な皇帝』p. xvi.
- ^ マーティン・C・ロス『ダンバートン・オークス・コレクション所蔵ビザンチンおよび初期中世の遺物目録：移民期の宝飾品、エナメル、美術』（ダンバートン・オークス研究図書館・コレクション、1965年、2005年、第2版）、第2巻、31ページ。
- ^ バルディル『コンスタンティヌス、神聖な皇帝』p. xvi.
- ^ バルディル『コンスタンティヌス、神聖な皇帝』252、262ページ。
- ^ バルディル『コンスタンティヌス、神聖な皇帝』262ページ。
- ^ バルディル『コンスタンティヌス、神聖な皇帝』262 ページ
- ^ バルディル『コンスタンティヌス、神聖な皇帝』262ページ。
- ^ アヴェリル・キャメロン、ジュディス・ヘリン『8世紀初頭のコンスタンティノープル：パラスタシス・シントモイ・クロニカイ』（ブリル社、1984年）、36ページ。
- ^ キャメロンとヘリン『8世紀初頭のコンスタンティノープル』 236ページ。
- ^ バルディル『コンスタンティヌス、神聖な皇帝』315ページ。
- ^ キャメロンとヘリン『8世紀初頭のコンスタンティノープル』 25ページ。
- ^ ロス『ダンバートン・オークス・コレクションのビザンチンおよび初期中世の遺物目録』31～32頁、61頁。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのコンスタンティノープルのテュケーに関連するメディア