ムハンマド・アサド

レオポルド・ヴァイスは、1900年7月2日、当時オーストリア＝ハンガリー帝国の一部であったガリツィア地方レンベルク（現在のウクライナのリヴィウ市）のユダヤ人家庭に生まれた。ヴァイスは、代々続くユダヤ教のラビの家系の末裔であったが^{[ 33 ]}、父のアキヴァ・ヴァイスは伝統を破り、弁護士になった。レオポルドは宗教教育を受け、幼い頃からヘブライ語に堪能で、アラム語にも精通していた^{[ 34 ]}。彼はユダヤ聖書（タナハ） 、タルムードの本文と注釈、ミシュナとゲマラを研究し、聖書解釈の複雑さやタルグムにも深く取り組んだ。

14歳の時、彼は学校を抜け出し、偽名を使ってオーストリア軍に入隊した。1週間ほど後、父親が警察の協力を得て彼の居場所を突き止め、彼はウィーンに連れ戻された。^{[ 35 ]}

ウィーンの大学を中退した後、ヴァイスは1920年代のドイツをあてもなく放浪し、表現主義映画監督のフリッツ・ラング（『メッカへの道』によればFW・ムルナウ）のもとで短期間働いた。彼自身の話によれば、共同執筆した映画脚本を売った後、彼はその臨時収入を当時の風潮に倣ってベルリンの高級レストランでの派手なパーティーに浪費した。ベルリンのアメリカ通信社の電話交換手として働いていたヴァイスは、ロシアの作家マクシム・ゴーリキーの妻のホテルの部屋に電話をかけただけで、念願のインタビューを成功させ、これが彼の最初の出版記事となった。^{[ 22 ]}

彼はドイツとヨーロッパで最も権威のある新聞の一つであるフランクフルター・ツァイトゥング紙の特派員として働き始め、フリーランスで記事を販売していた。彼の記事は、シオニズム計画に対するアラブ人の不安や不満を深く理解している点で注目に値する。彼は1924年にこのテーマに関する小冊子を出版し、これがフランクフルター・ツァイトゥング紙の信頼を大いに高め、本格的な書籍のための情報収集のため、さらに広範囲にわたる旅行を依頼された。ヴァイスは2年間に及ぶ旅に出た。

妻エルサの突然の死後、アサドはメッカに留まり、大モスクの図書館で偶然ファイサル王子と出会った。ファイサルの招待で、アサドはアブドゥルアジーズ国王（近代サウジアラビアの建国者）と面会した。この出会いをきっかけに、アサドはほぼ毎日国王に謁見するようになり、国王はすぐにアサドの知識、鋭い知性、そして精神的な深さを高く評価するようになった。^{[ 22 ]}イブン・サウードは、当時外国人には禁じられていたナジュド地方をアサドが（国王と共に）訪問することを許可した。 ^{[ 40 ]}

1928年後半、イブン・サウードの顧問を務めていたアブダラ・ダムルジというイラク人が、ヒジャーズにおける「ボリシェヴィキとソビエトの浸透」に関する報告書をイギリスに提出した。この報告書の中で、ダムルジはアサドのアラビアでの活動を強調した後、アサドがボリシェヴィキとつながりがあると主張した。「彼が最大の不快感と最悪の生活条件に耐える真の使命は何なのか？彼とシェイク・ユースフ・ヤシン（国王の秘書であり、公式新聞ウム・アル・クラの編集者）との親密な関係はどのような根拠に基づいているのか？フォン・ヴァイスとジッダのボリシェヴィキ領事館の間には何かつながりがあるのか​​？」^{[ 8 ]}

アサドによれば、彼は最終的にある種の秘密工作員になった。イブン・サウードは1929年に彼をクウェートへの秘密任務に送り、イブン・サウードの支配に反旗を翻したムスリム同胞団の指導者ファイサル・アル・ダウィシュに提供されている財政的および軍事的支援の出所を追跡させた。^{[ 8 ]}アサドは火を焚かずに砂漠を昼夜旅した後、クウェートに到着し、直接の証拠を集めた。彼は、イギリスが「インドへの陸路」を確保する目的でイブン・サウードを弱体化させるためにアル・ダウィシュに武器と資金を提供していると結論付けた。その陸路とは、ハイファからバスラまで鉄道を建設し、最終的に地中海とインド亜大陸を結ぶものであった。^{[ 41 ] [ 42 ]}

アサドはアラビアを離れ、 1932年にイギリス領インドにやって来て、南アジアを代表するイスラムの詩人、哲学者、思想家であるムハンマド・イクバルと出会った。^{[ 20 ]}イクバルはインドに独立したイスラム国家を建設するという構想を提唱しており、それが後にパキスタンとなった。イクバルはアサドにイギリス領インドに留まり、インドのイスラム教徒が独自のイスラム国家を樹立するのを手伝うよう説得した。イクバルはアサドを慈善家で農業家のチョードリー・ニアズ・アリ・カーンに紹介し、カーンはムハンマド・イクバルの助言を受けて、インドのパタンコートとパキスタンのジョハラバードにダル・ウル・イスラム・トラスト研究所を設立した。アサドはイギリス領インドに留まり、ムハンマド・イクバルとチョードリー・ニアズ・アリ・カーンの両方と協力した。^{[ 43 ]}アッラーマ・イクバルはアサドに、史上初めてサヒーフ・アル・ブハーリーを英語に翻訳するよう勧めた。アサドは好意的に反応し、翻訳の準備を始めた。知的で精神的な思考を刺激するのに十分な静穏な場所を見つけるために、彼は1934年の夏にカシミールに到着した。そこで彼はミルワイズ・ムハンマド・ユスフと出会い、親友となった。熱心に翻訳に取り組む傍ら、彼はスリナガルに自身の印刷所も設立した。翻訳の最初の2章はスリナガルで印刷された。アサドは著書 『心の帰郷』の中で、カシミールには特別な関係があり、そこを離れるときはとても悲しかったと述べている。^{[ 44 ] [ 45 ]}

1939年に第二次世界大戦が勃発すると、アサドの両親はナチスに逮捕され、その後殺害された。アサド自身も、戦争勃発の翌日、1939年にラホールでイギリス軍に敵性外国人として逮捕された。これは、アサドが1938年のオーストリア併合後にドイツ国籍を拒否し、オーストリア国籍を保持することを主張していたにもかかわらずのことだった。アサドは3年間投獄されたが、妻のムニラと息子のタラルからなる家族は、拘留から先に釈放された後、パタンコートの西5kmにあるジャマルプールのチャウドリ・ニアズ・アリ・カーンの広大な1,000エーカー（4.0 km ² ）の邸宅で、チャウドリ・ニアズ・アリ・カーンの保護下で暮らしていた。アサドは1945年に第二次世界大戦が終結すると、ついに釈放され、ジャマルプールで家族と再会した。^{[ 43 ]}  

アサドはインドに独立したイスラム国家を樹立するという考えを支持した。1947年8月14日のパキスタン独立後、パキスタンへの支援が認められ、アサドはパキスタンから初の完全な市民権を与えられ、パキスタン政府からイスラム復興局長に任命された^{[ 46 ]}。そこで彼はパキスタン初の憲法の起草に関する勧告を行った^{[ 22 ]} 。 1949年、アサドはパキスタン外務省の中東局長に就任し、パキスタンと中東のイスラム諸国との関係強化に尽力した。1952年、アサドはニューヨークの国連パキスタン全権公使に任命されたが、自伝（32歳まで）『メッカへの道』を執筆するため、同年その職を辞した^{[ 22 ] [ 4 ]}。

アサドはパキスタンの初期の政治・文化生活に多大な貢献をしたが、権力の中枢からは遠ざけられていた。彼はイスラム復興局長、外務省中東局次官、国連全権公使、国際イスラム会議の主催者としてこの国に尽くした。これらの政府機関の公文書を詳しく調べれば、アサドが愛するパキスタンのために果たした役割を詳細に知ることができるだろう。

偶然にも、アサドはレセプションで、後に彼の3番目の妻となるポーランド系アメリカ人のポーラ（2007年没）と出会った。彼女は若く、美しく、聡明だった。アサドは彼女に恋をし、彼女がすでにイスラム教に改宗していることを知ると、年齢や気質の違いにもかかわらず、彼女と結婚することを決意した。しかし、外務省の規則により、彼はパキスタン国民以外の女性と結婚するには事前の許可を得る必要があった。^{[ 22 ]}彼は適切な手続きを経て申請したが、総督は彼の申請を却下した。そこで彼は外務省を辞職し、アラブ人の妻（ムニラ、1978年没）と離婚し、自伝的旅行記『メッカへの道』の執筆に専念した。

スイス滞在中、アサドはパキスタン大統領のアユブ・カーン将軍から手紙を受け取った。カーン将軍はアサドの著書『イスラムにおける国家と統治の原則』（1961年）を高く評価していた。その後の書簡のやり取りの中で、カーン将軍はアサドにパキスタンに来て、世界情勢に精通しイスラム教の専門家でもあるとされる7人のイスラム学者からなるグループの一員として、日常的な事柄やパキスタンの新しいイスラム憲法の起草について助言を受けることを提案した。^{[ 20 ]}当時、アサドはコーランの研究に没頭していたため、残念ながらこの申し出を断った。

数年後、アサドは1983年にパキスタンの別の大統領、ジア・ウル・ハク将軍から再び招待され、これが彼にとってこの国への最後の訪問となった。まだ見たことのないイスラマバードに到着すると、彼は飛行機で盛大な歓迎を受け、大統領府まで案内された。イスラマバード滞在中、大統領の将来に向けた一種のプログラムを準備するために、アンサリ委員会のメンバーと一連の会合が開かれた。アサドはいくつかの意見に賛成したが、いつものように、時代錯誤だと感じた他の意見には反対した。^{[ 22 ]}ある点では、彼はイスラム教徒の女性は男性と全く同じ権利を政治の分野で持つべきであり、首相になる権利を持つべきだと断固として主張した。アサドはまた、ラホールとイスラマバードで生き残った友人たちと会う時間も作り、大統領の要請により、いつものように自発的にラジオやテレビに何度か出演した。帰国後、彼はパキスタンの何百人もの崇拝者から手紙の嵐に見舞われ、中には土地や家を申し出る者もいたが、彼は丁重に断った。彼にとってのパキスタンという概念は、こうした世俗的な些事とは無縁のものだったからだ。

2008年4月、ウィーン第22区のUNOシティ 前の広場が、ムハンマド・アサドを称えてムハンマド・アサド広場と名付けられました。^{[ 52 ]}この措置は、イスラム教とヨーロッパの関係に焦点を当てた、ヨーロッパ異文化対話年の2日間のプログラムの一環として行われました。 ^{[ 53 ]}このプログラムは、宗教間の架け橋を築くことで国際的な評価を得た、偉大なオーストリアの先見の明のある人物と評されるアサドの生涯と業績を記念するものでした。^{[ 54 ]}広場の除幕式には、アサドの息子タラル・アサド、オーストリア・イスラム共同体の会長アナス・シャクフェ、ウィーンの文化顧問アンドレアス・マイラート＝ポコルニーが出席しました。マイラート＝ポコルニーはメディアに対し、次のように語りました。

「ムハンマド・アサドを称えるのに、国連都市の前ほどふさわしい場所はおそらくないでしょう。ムハンマド・アサドは世界市民であり、世界中のあらゆる場所、特に東洋において、故郷であり、足跡を残しました。」^{[ 30 ]}

2013年3月23日、パキスタン郵便はアッラーマ・ムハンマド・アサドを称え、「文人」シリーズで額面15ルピーの切手を発行した。^{[ 55 ]}

1. 『非ロマンチックな東洋：旅の日記より』（1924年、ドイツ語、旧名レオポルド・ヴァイス名義で出版）。この本は、彼がイスラム教に改宗する前にドイツ語圏の読者向けに書かれた中東の描写である。『非ロマンチックな東洋』（2004年、エルマ・ルース・ハーダーによる英訳）
2. 『イスラムの岐路』（1934年）は、イスラム教徒が西洋社会を模倣することを避け、本来のイスラムの遺産に立ち返るよう呼びかけたもので、英語で書かれている。
3. 『メッカへの道』（1954年）は、1900年から1932年までの彼の人生を描いた自伝である。
4. 『イスラムにおける国家と政府の原理』（1961年）は、イスラムの原理に基づいた民主的な政治体制を記述したものである。
5. 『クルアーンのメッセージ』（1980年）は、クルアーンの影響力のある翻訳と解釈である。
6. サヒーフ・アル＝ブハーリー：イスラム教の初期（1981年）は、重要なハディース集（ムハンマドの言行録）
7. 『我々の法とその他のエッセイ』（1987年）は、イスラム法に関するエッセイ集である。
8. 心の帰郷（1932年～1992年）。メッカへの道第2部（2016年）、アル・アッバス・インターナショナル、ISBN 969-8460-41-1。
9. 瞑想録（未発表）は、彼の翻訳『コーランのメッセージ』 （1980年）から生じる曖昧さを明確にすることを目的としており、2013年現在未発表のままである。^{[ 56 ] [ 57 ]}
10. 『イスラムの精神』は独立した書籍ではなく、1934年に出版された彼の著書『岐路に立つイスラム』の第1章の再出版である。^{[ 58 ]}

• アラファト：イスラム思想の月刊批評（1946～47年）