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本尊（ほんぞん）は、御本尊（ごほんぞん）とも呼ばれ、日本の仏教で祀られている主な像[1]または本尊[2]です。仏像、菩薩像、曼荼羅像は、寺院または家庭の仏壇に安置されています。 [3]
仏像は彫像または小さな掛け軸のいずれかで、宗派によって異なります。本尊は1体の場合もあれば、像の集合体である場合もあります。寺院のメインホール（本堂）や宝物殿（金堂）にある本尊は、その特定のホールまたは寺院全体の本尊である場合があります。本尊は、3体（三尊仏）または5体（五尊仏）の中央像（中尊）である場合もあります。[4]
像の物理的な制作の後には、開眼（文字通り「目を開く」または「目に点をつける」）と呼ばれる奉献の儀式が行われます。これにより、本尊は神の「器」に変わり、それ自体に力を持つと信じられています。 [5]
仏像
彫像の形をした本尊は仏像または本尊仏と呼ばれ、 [ 6 ]ヒノキ材や銅や青銅などの金属で作られることが多い。仏像は他の種類の像よりも一般的である。[7]東里仏師は初期の著名な崇拝像の製作者であった。1690年に出版された『仏像図』は、800体の仏像の複製を集めたものである。
様々な宗派で
6世紀に日本に仏教が伝来する以前、神道の礼拝に本尊があったという証拠はありません。むしろ、本尊の使用は仏教からの文化的影響でした。[8] 日本仏教の各宗派には独自の本尊があり、寺院ごとに、あるいは同じ寺院内でも堂ごとに異なる場合があります。これは、20世紀の日本の宗教改革者である河口慧海によって批判された慣習です。 [9]
いくつかの像（秘仏、文字通り「秘密の仏」）は、公に展示するには神聖すぎると考えられています。[10] [11]
真言宗
真言密教などの密教では、この言葉は儀式で崇拝される神を指します。9世紀に空海が真言密教とその仏教神々を日本に紹介したとき、中国で見られた彫像崇拝の慣習が取り入れられました。 [12] [13]何世紀にもわたって、これが日本の仏教神々へと発展しました。
守護神の役割は、チベット仏教における本尊の役割に似ています。密教、唐密教、チベット仏教を含む金剛乗仏教の守護神は、多くの宗教的実践において極めて重要です。[要出典]
浄土宗
浄土真宗では、法然上人や親鸞上人の指導のもと、「本尊」の使用がより一般的になりました。本尊は、念仏の銘文（南無阿弥陀仏、その他の句）、仏像、彫像、さらには開祖の表現の形をとりました。[14] 蓮如は、彫像よりも念仏の銘文の形の方が適切だと考えました。
立正佼成会
立正佼成会では、信者は自宅に本尊を安置し、修行する。本尊は「大御本尊」と名付けられている。巻物は釈迦牟尼の像でできている。 [15] [16]立正佼成会本部には釈迦牟尼の像である御本尊がある。[17]
禅宗
鈴木によれば、禅壇にふさわしい本尊は釈迦牟尼仏である。釈迦牟尼仏は、観音菩薩、薬師如来、地蔵菩薩、弥勒菩薩などの菩薩や阿羅漢を従えることが多い。阿弥陀如来（過去を表す）、釈迦牟尼（現在を表す）、弥勒菩薩（未来を表す）の三尊像が安置されることもある。寺院の指導理念によって、他の選択や組み合わせが左右されることが多い。[18]
参照
参考文献
- ^ ハーディング、ジョン・S.編（2012年）。実践における仏教の学習。ロンドン：ラウトレッジ。p.82。ISBN 9781136501890。
- ^ Sharf, Robert H. (2001). Living images : Japanese Buddhist icons in context (Orig. print. ed.). Stanford, California: Stanford Univ. Press. p. 3. ISBN 9780804739894。
- ^ ボルプ、ヨルン (2008)。日本の臨済宗: 生きた宗教である妙心寺 ([オンライン-8 月] 編)。ライデン: 素晴らしい。 p. 8.ISBN 9789004165571。
- ^ http://www.aisf.or.jp/jaanus/ [永久リンク切れ ]
- ^ボルドリック、ステイシー、ブルベーカー、レスリー、クレイ、リチャード（2013）。「過去と現在の印象 的なイメージ、偶像破壊」ファーナム[ua]：アッシュゲート。p.43。ISBN 9781472413673。
- ^ “本尊(ホンゾン)とは？ 意味や使い方 - コトバンク”.コトバンク。精選版 日本国語大辞典。
① 寺院・仏壇などで中央にまつられ、信仰・祈りの主な対象となる仏像。また、個人が特に信仰する仏像
。信仰や祈りの対象となる寺院や仏壇。あるいは個人が注意を払って信仰する仏陀。本尊仏（本尊仏ともいう）】 - ^ ホートン、サラ・J. (2007)。中世初期と近代日本の生きた仏像（第1版）。ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン。pp. 1-2。ISBN 9780230607149。
- ^ クライナー、フレッド S. (2010)。ガードナーの時代を通じた芸術：非西洋的視点（第 13 版、サンタバーバラ シティ カレッジ版のカスタム版）。[ボストン、マサチューセッツ州]：ワズワース センゲージ ラーニング。p. 89。ISBN 9780495573678。
- ^ Auerback, Micah L. (2016). 『物語の賢者：日本の仏陀の誕生における規範と創造』シカゴ大学出版局、p. 4. ISBN 9780226286389川口氏は、日本の仏教に信仰の中心が一つにまとまっていないことから生じる不条理と混乱を説明するために、これらの詳細を語った。
彼の列挙は、インドから受け継いだ神々、すなわち超越的な「宇宙的」仏陀と、慈悲深い救世主としての「知恵の存在」である菩薩から始まる。彼が言及する「偉大な師」は、それぞれ異なる仏教宗派の源泉として存在し、いずれの場合も、開祖の並外れた人生と業績により、開祖は信仰の対象としての地位を獲得した。残りの「極端な例」には、より広範な仏教の神々の一部として日本にもたらされたインドの神々の軍団の中に、中世日本の有名な戦士や卑しいトリックスターの動物などが含まれる。
- ^ ワインスタイン、ルーシー・R.（1989年）『夢殿観音：七世紀彫刻の諸問題』アジア美術アーカイブ42、29
- ^ ランベッリ、ファビオ（2002）。秘密の仏陀：仏教表現の限界、モニュメンタ・ニッポニカ57（3）、271-307
- ^ ボーゲル、シンシア・J. (2009)。一目見るだけで：仏教の象徴と初期の密教のビジョン。ワシントン大学出版局。p. 197。ISBN 9780295989204ワシントン
大学出版局、2009年
- ^ 身体：東洋の心身理論に向けて湯浅康雄、トーマス・P・カスリス p.125 [1]
- ^ Blum, Mark L. (編)、安富真也 (2005)。『蓮如と近代日本仏教のルーツ』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、米国。ISBN 9780195350999。
{{cite book}}:|first1=一般的な名前があります (ヘルプ) - ^ 法界、第12巻。佼成出版社。1985年。
- ^ ガスリー、スチュワート（1988年）。日本の新宗教：山間の村の立正佼成会。ミシガン大学日本研究センター、アナーバー。120ページ。
- ^ スチュワート・ガスリー「日本の新宗教：山間の村の立正佼成会」136ページ。 2017年5月29日閲覧。
- ^ 鈴木大拙（2005年）禅仏教マニュアル（PDF）。仏法教育協会。pp.108-109。
さらに読む
- 千葉 浄龍 (1991) 『本尊-真宗における信仰の対象』 仏教学研究所誌 新シリーズ 7, 90–93
- グロテンハウス、エリザベス・テン（1999年）。日本の曼荼羅：神聖な地理の表現、ホノルル：ハワイ大学出版局
- ホートン、S. (2007)。中世初期と近代日本の生きた仏像。シュプリンガー
- ランベッリ、ファビオ（2010）。『家庭仏：日本の仏壇における神聖なものの歴史的プロセスと表現様式』日本宗教35（1-2）、63-86