家庭教会

家庭教会またはホーム教会は、個人の家で礼拝のために定期的に集まるキリスト教徒のグループを表すために使用される名称です。このグループは、教区などのより大きなキリスト教団体の一部である場合もありますが、家庭教会をキリスト教コミュニティの主な形態と見なす独立したグループもあります。

これらのグループが集まる場所が会員数が少ないために、定期的に集まる場所を借りる資金が十分に貯まるまでは、自宅が最も適した場所であるという理由で集まることもあります（イギリスの新教会運動の初期段階のように）。また、中国やイランのように、集会が禁止されているキリスト教会のメンバーであるグループの場合、この集会スタイルが有利になることもあります。^[1]

フランシス・チャンのような最近のキリスト教作家の中には、キリスト教会は家で集まるべきだという見解を支持し、複数の小さな家庭集会を中心にコミュニティの運営を行っている者もいる。他のキリスト教団体は、教会の成長の初期段階では家で集まることを選択する。それは、グループに出席する人数が教会などの商業施設への移転を正当化するほど十分になるまで、小グループが集まるには家が最も手頃な選択肢だからである。家庭教会組織は、この方法は専用の建物で公開集会を行うよりも好ましいと主張している。なぜなら、それはコミュニティと個人的な関係を築くより効果的な方法であり、グループがより自然に宣教活動に従事するのに役立つからである。^{[2]小さな教会は}1世紀の使徒たちの意図的なパターンであり、キリストが意図したものだったと考える者もいる。^[3]

初期の教会では、使徒言行録に記されているように、キリスト教の交わり、祈り、奉仕は主に個人の家で行われました。^[4]よく使われるラテン語はdomus ecclesiaeです。^[5]

新約聖書のいくつかの箇所では、教会が家の中で集まることについて具体的に言及しています。最初の家の教会は使徒行伝 1:13 に記録されています。そこではイエスの弟子たちが家の「二階の部屋」に集まりました。伝統的に、ここが今日の大広間であると信じられています。「アジアの諸教会があなた方によろしくと言っています。特にアクラとプリスカ、およびその家にある教会が、主にあってあなた方によろしくと言っています。」コリント人への第一の手紙 16:19。^[6]プリスキラとアクラの家で集まる教会は、ローマ人への手紙 16:3、5 でも言及されています。ニュンファの家で集まる教会は、聖書にも次のように引用されています。「ラオデキアの兄弟たち、ニュンファ、およびその家にある教会によろしく。」コロサイ人への手紙 4:15。フィレモンの家で教会が集まっていたという記述がもう一つあります（「私たちの親愛なる友であり同労者であるフィレモン、また私たちの姉妹アピア、私たちの戦友アルキポ、そしてあなたの家で集まっている教会へ。…」フィレモンへの手紙 1:2）が、学者たちはこれを単にコリント教会の集会場所であり、別々に集まる家庭教会ではないと認識しています。

初期キリスト教の最初の300年間、コンスタンティヌス帝がキリスト教を合法化し、教会がより大きな建物に移るまで、キリスト教徒は一般的に家で集まっていた。それは、断続的な迫害（ 313年のミラノ勅令以前）により、公共の教会の建設が許されなかったためである。^[7] 初期の教会の父であるアレクサンドリアのクレメンスは、家での礼拝について書いている。シリアのドゥラ・エウロポスにある個人の家であるドゥラ・エウロポス教会は、1930年代に発掘され、西暦232年にキリスト教徒の集会場所として使用されていたことが判明し、小さな部屋の一つが洗礼室として使われていた。 ^{[8] [9]}これが、今日見られる現在のスタイルの教会を形成した。^[10]

20世紀と21世紀には、シャリーア法や共産主義を適用する世界の一部の国では、政府の許可を得ることが複雑で、福音派キリスト教徒にとって礼拝の政府許可は複雑でした。^{[11] [12] [13]}キリスト教徒の迫害のため、福音派の家庭教会は多くのキリスト教徒にとって共同体の中で信仰を生きる唯一の選択肢です。^{[14]たとえば、}中国には福音派の家庭教会運動があります。^[15]そのため、集会は個人の家で秘密裏に「違法」に行われます。^[16]

中華人民共和国（PRC）において、家庭教会（中国語：家庭教会、ピンイン：jiātíng jiàohuì）は、国家公認の三自愛国運動（TSPM）および中国基督教評議会（CCC）から独立して運営されるプロテスタントの集会であり、1980年代初頭の文化大革命終結後の宗教政策の変更により誕生した。TSPMは、共産党が1949年に中華人民共和国を樹立した後、プロテスタントが愛国心と新政府への支持を表明するために設立された。しかし、文化大革命（1966年-1976年）の頃までに、すべての公的な宗教実践は終了し、中華人民共和国政府は公式に国家無神論を支持し、この目的のために反宗教キャンペーンを実施してきた。^{[17] [18] [19] [20]}文化大革命の際には多くの教会、寺院、モスクが破壊され、宗教文書の所持も犯罪とされた。^[20]文化大革命終結後の宗教政策の変更により、1980年にTSPMが復活し、中国基督教評議会が結成された。公的に礼拝を希望するプロテスタントの会衆はTSPMに登録したが、登録しない会衆は最終的に家庭教会と呼ばれるようになった。^[21]

北米とイギリスにおける最近の家庭教会運動の発展は、新約聖書の教会復興主義パラダイムへの回帰、神の永遠の目的の復興、地上におけるキリストの自然な表現とみなされることが多く、キリスト教徒に階級制度や階級を拒絶し、聖書に記され奨励されている慣習に戻るよう促している。一部の支持者によると、多くの教会員が家庭教会に目を向けているのは、伝統的な教会が彼らの人間関係のニーズを満たせず、新約聖書の使徒言行録や書簡全体に示されている構造を代表していないためだという。^[22]

他の人々から「ハウスチャーチ」と関連付けられることが多い著者の中には（ジョン・ゼンス、ウォッチマン・ニー、T・オースティン・スパークス、ミルト・ロドリゲス、ヴォルフガング・シムソン、フランク・ビオラなど）、ハウスチャーチという用語は誤った名称であると考えており、集まるクリスチャンにとっての主な問題は会合の場所ではなく、イエス・キリストが会合の機能的な指導者であり、対面のコミュニティが起こっているかどうかであると主張している。^[23]この種の教会を説明するために使用される可能性のある他の名前には、シンプルチャーチ、リレーショナルチャーチ、プリミティブチャーチ、ボディライフ、オーガニックチャーチ、またはバイブルチャーチがあります。^[24]一部の著者は、「ハウスチャーチ」または「オーガニックチャーチ」が「運動」であると信じておらず、ハウスチャーチ/シンプルチャーチと教会の有機的な表現を区別しています。

家庭教会は、有機的な教会哲学を採用することができます。これは必ずしも特定の方法、技術、または運動ではなく、むしろ、組織が生きた有機体のパターンに従って機能しているときにグループが採用する特定の教会表現です。新約聖書に表されている教会はこの原則に基づいており、「西洋化された」キリスト教の伝統的および現代的なバージョンの両方でこの順序が逆転しています。^[25]

北米と英国における現代のハウスチャーチ運動の起源は様々である。教義と実践の両面でプリマス・ブレザレン運動の発展と論理的延長であると見る者もいる。多くの個人や集会が礼拝と統治に新しいアプローチを採用している一方で、アナバプテスト、自由キリスト教徒、クエーカー教徒、アーミッシュ、フッター派、メノナイト派、モラヴィア派、メソジスト派、はるか以前の集会運動、ワルド派、プリスキリアニストとの関連を認める者もいる。別の見方では、ハウスチャーチ運動は、 1970年代の米国におけるイエス運動、または1960年代後半から1970年代にかけての世界的カリスマ刷新運動における聖霊の働きの再来と見なしている。 ^[要出典]他の人々は、ハウスチャーチ運動は1950年代にイギリスのリーズ、ハルトンのセントウィルフレッド教会の牧師だったアーネスト・サウスコット牧師によって開拓されたと信じている。サウスコットは、人々が教会に来ないのであれば、教会が人々のところへ行かなければならないと信じており、彼の著書『教区は活気づく』はこの考えを英国国教会信者の間で広く広めた。^[26]

限られた財源は、教会指導者に奉仕のパターンを再考させ、無給の信者を使って教会の奉仕活動を進める方法を模索するよう促す可能性がある。^[27]

シンプル教会は、教会の本質と実践を再解釈する福音派 キリスト教運動です。シンプル教会は、訓練を受けた指導者、正式な典礼、プログラム、または構造の有無にかかわらず、どこでも集会を行うことができます。^[28]人間関係、弟子訓練（霊的形成）、増殖、流動性、およびメンバーの所有権を促進するために、シンプル教会は通常、 20〜25人以下の小グループです。ほとんどの教会の「プログラム」は、週のいくつかの日に個人的に集まり、信仰や私生活で抱えている問題について話し合います。教会の「プログラム」は事実上存在せず、小グループの参加が不可欠です。礼拝から小グループ、小グループから宣教活動、宣教活動から礼拝に移行するプロセスが主な焦点です。^{[引用が必要]}

House2House Ministriesの創設者で作家のトニーとフェリシティ・デールは、著書「Simply Church」の中で「シンプルな教会」という言葉を推奨しています。^{[29] [30]この言葉は、オーガニック教会、 [31]}エッセンシャル教会、原始教会、ボディライフ、リレーショナル教会、マイクロ教会などの他の言葉と互換的に使用されることがよくあります。^[32]

21世紀初頭には、多くの既存のキリスト教宗派や宣教団体が、家庭教会ネットワークの発展に向けた取り組みを公式に支援してきました。^[33]

シンプル教会運動は、より広範な家庭教会運動の一部です。^{[要出典]シンプル教会は、海外宣教や}教会開拓運動の成長にも影響を受けています。^[34]教会開拓運動は、自発的に成長する教会増殖運動です。

宣教運動^[35]は簡素な教会にも影響を与えた。^[36]

分散的で自発的な運動と同様に、シンプルな教会でもさまざまな価値観が表現されています。いくつかの主要なグループと使徒行伝 2:42-47 の影響により、多くの分野で 3 つの包括的な価値観が生まれました。信者のポール・カーク (アメリカで最大かつ最も体系化されたメガチャーチの 1 つで牧師として働き始めた) とニール・コールは、もともとこれらの価値観を DNA という文字で表現しました。彼によると、

• D – 神の真理：真理はすべての基礎です。^[37]
• N – 関係を育む : 健全な関係こそが家族を構成するものです。お互いへの愛は神の家族が常に追求すべきものです。
• A – 使徒的使命 ：使徒的とは、簡単に言えば「派遣された」という意味です。^[38]

^{これらの価値観は、その後、ハウス・トゥ・ハウス・ミニストリーズ[39]}やDAWN北米によって推進され、ニューヨークのメトロソウル^{[40]などのさまざまなグループによって採用されました。}

ジョージ・バーナとフランク・ヴィオラの著書『異教のキリスト教』の信奉者たちは、有機教会がしばしば主張するいくつかの改革を指摘している。

• 現代の聖職者は、初期の教会には存在しなかったローマの異教の名残であり、すべての信者の真の聖職者とは大きく相容れないという信念。この運動は、聖職者制度がマタイ伝20章、マタイ伝23章、ヨハネの手紙3章、およびニコライ派（ギリシャ語で文字通り人々を打ち負かす人々）の行為に関する黙示録のメッセージなどの聖句と相容れないと見なしています。コリントの信徒への手紙一12章から14章は、すべての会員が機能する教会の集会を描いていますが、これは専門家が聴衆のために行う現代の宗教的な儀式とはまったく相容れません。しかし、この見解は、新約聖書に見られる長老と執事の話を説明する、ユダヤ教と会堂を基盤としたエクレシアの性質を考慮していないと考える人もいます。これに応えて、多くの簡素な教会は、テモテとテトスに記された聖書の基準に従って長老と執事を認めていますが、これらの人々は、彼らの性格がこれらの役割を描写するようになるにつれて、時間とともに現れると信じています。人々が自由に自分の才能を表現できる環境では、そのような人々が現れることがあります。また、長老や執事であることは、この人が会議を支配することを意味しません。3ヨハネは、最初にならなければならず、支配的だった長老のデオトレフェスを叱責しています。簡素な教会は、長老や執事は、ある人が奉仕し、他の人が受動的である許可証ではないという考えを大部分信じています。
• 主の晩餐を、短い宗教儀式ではなく、定期的に繰り返される完全な食事のお祝いとして評価する。家庭での儀式がシナゴーグのような公共の集会に早くから統合されたことで、その行為の象徴的な性質が私的なひとときへと縮小され、主との交わりと献身の象徴性が置き換えられた。これはコンスタンティヌス帝の時代に完了し、家庭でのアガペーの祝宴は禁止された。しかし、この歴史自体が、祈り、言葉の奉仕、歌のためのシナゴーグのような大規模な集会の必要性を軽視するものではない。素朴な教会の信者も、まさにこれと同じことを行う、時折、あるいは月に一度の大規模な集まりを楽しんでいるが、彼らはエクレシアの小規模な集会を霊的成長の環境として重視している。
• 有機的な教会は、建物や集会所をあまり重視しない傾向がある。このため、シンプルな教会の信奉者であるニール・コールは、「建物、予算、そして大物」はキリスト教の普及を促すよりもむしろキリスト教を抑制する傾向があると述べている。^[41]しかし、この大規模な教会に対する批判は、その主張を裏付けるものではない。^[要出典]

21世紀初頭、この運動は成長し、2000年代初頭にはニュースメディアの報道も増加した。しかし、新型コロナウイルス感染症の流行後、キリスト教信者がより親密な家庭のような環境で集まることを余儀なくされ、伝統的な西洋化された教会モデルが流行中および流行後に信者のニーズを満たせなくなったことから、ハウスチャーチ運動は再び活発化した。^{[42] [43] [44]}

シンプル教会運動については、特に内部関係者によって多くの本が書かれてきた（ハウスチャーチ、さらに読むを参照）。21世紀初頭には、ジョージ・バーナの革命など、より客観的な視点から運動を研究する人々による本が出版され始めた。^[45]バーナは、シンプル教会のような「革命的な」表現が、まもなくアメリカの精神性の3分の1を占めるようになるだろうと述べている。^[46]

運動の認知度は、国内および地域のさまざまな集会によっても高まりました。その中には、米国オクラホマ州ブロークンアローの Church Without Walls International や、米国各地のさまざまな場所が含まれます。

シンプル教会運動が神学と教会論の構築にどのように関係するかは、特にこの運動の批評家の間では多くの議論の対象となっています。

簡素な教会について深刻な懸念を表明する著名な声もいくつかある。例えば、J・リー・グレイディ（カリスマ・オンライン編集者）は、そのような運動は「聖書の構造や新約聖書の秩序なしに、そして神に選ばれて教会を導くために任命された必要な人々なしに、教会を改革しようとしている。この欠陥のある論説を論理的に結論づけるには、牧師全員を解雇し、神学校や聖書学校をすべて閉鎖し、礼拝堂に南京錠をかけ、全員を家に帰らせる必要があるだろう...」と述べている。 ^{[47]グレイディや他の批評家は、簡素な教会運動が人々をより伝統的な教会から遠ざけ、}キリスト教世界のさらなる崩壊や衰退につながるのではないかと懸念している。

• カフェ教会
• 教会の開拓
• 家庭教会（中国）
• 地元の教会（所属）
• 宣教教会
• パブ教会
• 復古主義（キリスト教原始主義）
• シュイルケルク– 17 世紀と 18 世紀のオランダの家庭教会の一種
• 2人組–クーニー派、キリスト教の大会、集会、労働者と友人、道、真実とも呼ばれる

• アトカーソン、スティーブ（2005）。ハウスチャーチ：シンプルで戦略的、聖書的。NTRF。ISBN 0-9729082-1​​-8。
• バンクス、ロバート。『パウロの共同体観：歴史的背景における初期の家庭教会』（1994年）。ピーボディ：ヘンドリクセン、ISBN 978-0853642510。 
• バンクス、ロバート、ジュリア『家庭教会：コミュニティと宣教のために神の民を再編成する』（1998年）。ピーボディ：ヘンドリクセンISBN 978-1565631793。 
• デブリーズ、デイビッド（2010年）。 『6語のレッスンで伝道的生活を発見：すべての信者をイエスの使命に従わせる100の6語のレッスン』ベルビュー：Leading on the Edge International。ISBN 978-1-933750-26-2。
• マクハフィー、バーバラ J. (2006)。『彼女の物語：キリスト教の伝統における女性たち』（第 2 版）。ミネアポリス：アウクスブルク要塞。ISBN 0-8006-3826-3。
• オシエク、C.、​​マーガレット・Y・マクドナルド（2006年）。『女性の地位：初期キリスト教の家庭教会』ミネアポリス：アウクスブルク要塞。ISBN 0-8006-3777-1。
• シムソン、ヴォルフガング（2001）。世界を変える家：家庭教会の復活。正規。ISBN 1-85078-356-X。
• ヴィオラ、フランク、ジョージ・バーナ（​​2008年）。異教キリスト教？：教会の慣習のルーツを探る。キャロルストリーム：バーナブックス。ISBN 978-1-4143-1485-3。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)聖書と教会の歴史に基づいた学術書で、現代の牧師の役割、説教壇、教会の建物、教会での服装、什一献金、神学校など、現代の教会の慣習の起源を明らかにしています。これらの慣習の多くは、新約聖書と旧約聖書、そしてローマの異教の慣習が混ざり合ったものに根ざしていることを明らかにしています。
• ヴィオラ、フランク（2008年）。『教会を再考する：有機的キリスト教の夢を追求する』コロラドスプリングス：デビッド・C・クック。ISBN 978-1-4347-6875-9。異教キリスト教の建設的な続編。キリスト教の交わり、自発的な教会の集会 (1 コリント 14:26)、すべての信者の聖職 (1 ペテロ 2:9) の目的を説明しています。有機教会の文献の広範な書誌。
• ヴィオラ、フランク（2009年）。『オーガニック教会を見つける：本物のキリスト教コミュニティを立ち上げ、維持するための総合ガイド』コロラドスプリングス：デビッド・C・クック。ISBN 978-1434768667。『Reimagining Church』の実践的な続編。有機的な教会コミュニティを植え、育てるための聖書的モデルと、教会が必然的に直面する一般的な問題をどのように乗り越えるかを説明します。
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• 略歴、エド・ステッツァー（2017年5月25日）。「家庭教会についてのちょっとした考察：良い点、悪い点、そしてなぜ家庭教会にオープンであるべきか」Christianity Today。The Exchange。

• NBCニュースの家庭教会に関する記事 2010年10月のNBCニュースの家庭教会に関する記事
• 家庭教会の利点 2007 タルサワールドニュースの家庭教会に関する記事 - パート 1
• ハウス チャーチ 2007 タルサ ワールド ニュースのハウス チャーチに関する記事 – パート 2