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山上の説教（マタイ伝ラテン語のセクションタイトルSermo in monteの英語化）は、マタイによる福音書（第5章、第6章、第7章）[1] [2]に記載されているナザレのイエスの言葉を集めたもので、彼の道徳的な教えを強調しています。これは福音書の5つの説教の最初のもので、福音書の中で最も広く引用されているセクションの1つです。[3]
背景と設定
山上の垂訓は、マタイによる福音書におけるイエスの宣教活動の描写の中で、比較的初期に位置づけられています。第 3 章では、イエスがヨハネから洗礼を受け、第 4 章では、イエスが砂漠に滞在して誘惑を受け、4 人の弟子を召し、ガリラヤで初期の説教を行ったことが記されています。
マタイによる福音書の5つの説教は、山上の説教（5-7）、弟子としての説教（10）、たとえ話の説教（13）、信仰共同体についての説教（18）、そして未来の出来事についての説教（24-25）です。[4]また、他のすべての「説教」と同様に、この説教にもマタイの結論文（7:28-29）があり、それがその後の内容と区別されています。他の説教の終わりにある同様の文については、11:1、13:53、19:1、26:1を参照してください。
伝統的に、祝福の山は説教が行われた物理的な場所として記念されてきました。アルベル山やハッティンの角など、他の場所も可能性として挙げられてきました。
この説教は福音書の中でも最も広く引用されている部分の一つで、[3]祝福の言葉やよく朗読される主の祈りなど、イエスの言葉として最もよく知られている言葉が含まれています。また、多くの人がキリスト教の弟子としての中心的な教義だと考えているものも含まれています。[3]
説教の背景はマタイによる福音書5章1-2節に記されている。そこでは、イエスが群衆を見て、弟子たちと共に山に登り、座り、説教を始めたとされている。[5]マタイによる福音書8章1節では、イエスは山から降りてこられる。
コンポーネント
マタイによる山上の垂訓の作曲計画の問題は学者の間で未解決のままであるが、その構造的要素は明らかである。[6] [7]
マタイによる福音書5:3-12 [8]には、至福の教えが含まれています。これは、天の王国の人々の性格を「祝福」として表現しています。[9]福音書のほとんどの翻訳で「祝福された」と訳されているギリシャ語は、「幸せ」とも翻訳できます（たとえば、ヤングの直訳聖書のマタイによる福音書5:3-12 [10]）。マタイでは8つ（または9つ）の祝福がありますが、ルカでは4つあり、その後に4つの災いが続きます。[9]
ほとんどの場合、祝福の言葉は旧約聖書の文脈でよく知られているものですが、説教の中でイエスはそれらに新しい意味を与えています。[11]祝福の言葉は全体として、力と支配ではなく愛と謙遜に焦点を当てた新しい一連の理想を提示しています。それらは、精神性と慈悲に関するイエスの教えの最高の理想を反映しています。[11]
キリスト教の教えでは、肉体的および精神的な要素を持つ慈悲の行為は、慈悲の祝福のテーマと共鳴しています。[12]これらの教えは、これらの慈悲の行為が物質的および精神的な利益の両方をもたらすことを強調しています。[13]
マタイ5:13–16 [14]では、塩と光の比喩が用いられています。これは、祝福の中で示された神の民のプロフィールを完成させ、次のセクションへの導入として機能します。
この節には2つの部分があり、弟子たちを指して「地の塩」と「世の光」という言葉が使われており、彼らの価値を暗示しています。ヨハネによる福音書第8章12節[15]の他の箇所では、イエスは「世の光」という言葉を自分自身に当てはめています。[16]
イエスは地獄について、そして地獄がどのようなものであるかについて説教しています。「しかし、私はあなた方に言います。兄弟に対して理由もなく怒る者は、裁きを受ける危険があります。兄弟に『愚か者』と言う者は、議会にかけられる危険があります。また、『愚か者』と言う者は、地獄の火に遭う危険があります。」[17]
説教の中で最も長い部分はマタイによる福音書5章17～48節で、[18]伝統的に「対比」または「マタイの対比」と呼ばれています。この部分で、イエスは旧約聖書、特に十戒を成就し、再解釈し、「あなたがたが他の人々から聞いた」ことと対比させています。[19]例えば、イエスは「目には目を」ではなく、 「もう一方の頬を向け、敵を愛せ」と勧めています。マタイによる福音書5章17節、18節、19節、20節のほとんどの解釈、および旧約聖書に関するほとんどのキリスト教の見解によれば、律法と預言者に関するこれらの新しい解釈は、マルキオンの立場であった旧約聖書に反するものではなく、救いをもたらすイエスの新しい教えを形成するものであり、したがって、説教の終わり近くのマタイによる福音書7章24節から27節[20]で強調されているように、従わなければならないものである。 [21]
マタイ伝6章では、イエスは、施し（6:1-4）、祈り（6:5-15）、断食（6:16-18）など、通常は「善行」となることを、単に認められたいがために行うのではなく、心から行うものではないと非難しています。説教はさらに物質主義の浅薄さを非難し、弟子たちに物質的な必要を心配するのではなく、まず神の国を「求める」ように呼びかけています。マタイは、見せびらかしに関する説教の中で、正しい祈りの例を示しています。ルカはこれを別の文脈に置いています。主の祈り（6:9-13）には、歴代誌上29:10-18との類似点があります。[22] [23] [24]
マタイによる福音書第7章の前半（マタイ7:1-6）[25]は裁くことについて述べています。イエスは、まず自分自身の事情を整理せずに他人を裁く人々を非難しています。「人を裁くな。あなたがたも裁かれないために。」マタイによる福音書第7章17-29節[26]で、イエスは偽預言者に対する警告で説教を締めくくっています。
教えと神学
山上の垂訓の教えはキリスト教倫理の重要な要素であり、何世紀にもわたって、この説教はイエスの信者の行動の基本的な指針となってきました。[27]様々な宗教的・道徳的思想家（レフ・トルストイやマハトマ・ガンジーなど）がそのメッセージを賞賛し、キリスト教の平和主義の主要な源泉の一つとなっています。[1] [28]
5 世紀、聖アウグスティヌスは著書『山上の垂訓』の冒頭で次のように述べました。
マタイによる福音書に書かれているように、主イエス・キリストが山上で語った説教を敬虔に、そして真剣に考える人は、最高の道徳に関する限り、その中にキリスト教生活の完璧な基準を見出すだろうと私は思います。
マタイによる福音書第5章の最後の節（マタイ5:48）[29]は、説教の焦点であり、弟子たちに完全性を求めるよう助言することでその教えを要約しています。[30]完全性を指すギリシャ語の「テリオス」は、終わりや目的地も意味し、弟子たちに完全性と神の国への道を求めるよう助言しています。[30]神の子とは、神のように行動する者であると教えています。[31] [より良い情報源が必要]
この説教の教えはしばしば「王国の倫理」と呼ばれ、「心の純粋さ」を非常に重視し、キリスト教の正義の基本基準を体現しています。[32]
神学構造
山上の説教の神学的構造については広く議論されている。[6] [7] [33] 5世紀の聖アウグスティヌスから20世紀のマイケル・グールダーに至る一群の神学者は、山上の説教の中心的要素は八福であると見ている。 [6]ギュンター・ボーンカムなどの他のグループは、説教は主の祈りを中心に構成されていると見ているが、ダニエル・パッテとそれに続くウルリッヒ・ルスは、説教にキアズマ構造があると考えている。 [6] [7] デール・アリソンとグレン・スタッセンは、三位一体に基づく構造を提唱している。[7] [33] [34] ジャック・キングズベリーとハンス・ディーター・ベッツは、説教は正義や生き方などの神学的テーマで構成されていると見ている。[6]
拡大
カトリック教会のカテキズムは、「[山上の垂訓に]ローマ人への手紙12-15章、コリントの信徒への手紙12-13章、コロサイ人への手紙3-4章、エフェソス人への手紙4-5章などの使徒の教えの道徳的教理を加えることは適切である」と示唆している。 [35]
解釈
この説教の高い倫理基準は、さまざまなキリスト教グループによって多種多様な方法で解釈されてきました。
北米の聖書学者クレイグ・S・キーナーは、この説教のメッセージについて少なくとも36の異なる解釈があることを発見し、それを8つの見解に分類しています。[36]
- 中世の主流の見解は、「聖職者、特に修道会の聖職者には高い倫理観が与えられる」というものであった[37]
- マルティン・ルターの見解によれば、これは不可能な要求であるが、キリスト教徒に信仰の理想を教育するのに役立つという。[38]
- アナバプテストは、教えを直接適用する文字通りの見解である[39]
- 社会福音主義の見解[説明が必要]
- キリスト教実存主義の見解[説明が必要]
- シュバイツァーの差し迫った終末論の見解は暫定的な倫理に言及している
- 将来の神の王国を指すディスペンセーション終末論
- 説教の倫理は到達すべき目標のままだが、後で実現される終末論を開始した。
平野の説教との比較
マタイはイエスの教えを似たような内容のグループにまとめているが、ルカでは同じ内容が散在している。[1]山上の説教は、ルカによる福音書（ルカ6:17–49）に記されている、似ているがより短い平地の説教と比較することができる。平地の説教はルカの物語の中で同じ瞬間に起こり、イエスが山に登り、下りる途中の平地で説教する場面も描かれている。学者の中には、これらが同じ説教であると考える者もいれば、イエスは頻繁に異なる場所で同様のテーマを説いていたと考える者もいる。[40]
参照
参考文献
脚注
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- ^ マタイによる福音書 5-7 章とルカによる福音書 6 章の説教はどちらも祝福の言葉で始まり、2 人の建築者のたとえ話で終わりますが、設定は興味深いほど異なりますが、同じ要素が含まれています。マタイでは、イエスが弟子たちと山に登り、座って群衆に説教するのに対し、ルカによる福音書 (6:17) では、イエスが弟子たちと山を下り、平らな場所に立って群衆に話す様子が描かれています。
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信仰は愛の働きにおいて活発であり、愛の奉仕が前提とし、愛のしるしとなるのはまさに信仰であると主張しました。このため、ジェレミアス自身の説教解釈は、ルターの最も中心的な洞察を貫いています。説教は、回心を前提とする生き方を示しています。説教における弟子としての生き方の描写は、文字通りの規定ではないものの、理想を創り出し、すべての具体的な具体化に対して立証責任を課すものである。
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出典
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- ソアレス・デ・アゼベド、マテウス。『キリスト教と永遠の哲学』、ワールド ウィズダム、2006 年。ISBN 0-941532-69-0。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、山上の垂訓に関連するメディアがあります。
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山上の説教（WSV）
Wikiquote には山上の垂訓に関連する引用があります。
無料辞書『ウィクショナリー』で「山上の垂訓」を調べてください。
- 山上の垂訓サイト: 山上の垂訓に関する幅広いリソース
- 「悲しむ者は幸いなり」の解説を聞く
- ニューヨーク市のフリック・コレクションにあるクロード・ロランの描いた山上の垂訓
- モルモン書でアメリカ大陸でキリストが至福の教えを説く様子を読む