サイラム（都市）

サイラム カザフ語: Сайрам、ローマ字:  Sairam
サイラム カザフスタンの位置
座標: 42°18′0″N 69°46′0″E / 42.30000°N 69.76667°E / 42.30000; 69.76667
国	カザフスタン
地域	シムケント市
設立	紀元前10世紀
政府
• アキム（市長）	フサン・ムザファルハノヴィチ・アフマダノフ
エリア
• 市	10 km 2 (4.2 平方マイル)
標高	600メートル（1,970フィート）
人口  （2009年国勢調査）
• 市	32,757
• メトロ	シムケント
タイムゾーン	UTC+6 (アラメダ中央標準時)
郵便番号	160812
市外局番	+7 72531
気候	CSAA
旧名: イスフィジャーブ

サイラム（カザフ語：Сайрам、ローマ字：  Sairam [sɑjˈrɑm] ）は、シムケント東部のサイラムスー川沿いにある農村地域です。サイラムスー川は、近くの4000メートル峰サイラムスーに源を発しています。中世には、この都市と田園地帯は、サイラムスー川が流れ込むアリス川のほとりに位置していました。2018年以来、シムケント市の一部となっています。人口：30,887人（2009年国勢調査結果）^[1] 25,408人（1999年国勢調査結果）。^[1]

1999年にこの都市は創立3000周年を迎えた。^[2]カザフスタン最古の都市の一つであり、世界で最も古くから人が住み続けている都市の一つでもある。カザフスタン初のモスクがある場所でもある^{[3] 。同様に、}トランスオクシニア最古の都市の一つでもある。^[4] サイラムは、日干しレンガの建築様式が残っており、ソビエト様式の建築様式がないことで今日では重要である。20世紀以前の霊廟が数多くあり、さらに建設が続けられている。

中央アジアの考古学はロシア帝国による征服後に活発に行われたが、比較的研究が進んでいない分野である。ソ連の台頭前と台頭中にこの都市でいくつかの現地調査が行われており、独立国カザフスタンの最も古い都市の1つとしてこの都市への関心が再び高まっている。考古学的発見の中で注目すべきは、サマルカンドや初期ペルシャ帝国の他の都市で発見されたような初期の配管システムの証拠である。^[4]

中国の新疆ウイグル自治区には、クチャとアクスの間に位置するサイラムという都市があり、地元の伝承によれば、この都市はカルマク族に捕らえられた捕虜によって建設されたと言われています。^[5]

歴史的証拠によると、この都市の最古の名前はイスフィジャーブ（Espijâb、Isfījāb、Asfījāb）であり、モンゴル征服まで残っていた。マフムード・カシュガリは、この都市を「イスビジャーブと呼ばれる白い都市」と呼び、ソグド語/ペルシア語で白を意味するsipīdまたはispīdとの関連を示唆している。^[6]カシュガリはまた、当時この都市はサイラムと呼ばれていたと述べており、この町は現在もこの名称で呼ばれている。ロシアの東洋学者N.S.リコシンは、サイラムの正しい名前は「古代の人」を意味するSar-i ayyāmであると示唆した。しかし、彼の編集者は、 ayyāmではなく、アラビア語のyamm （海、川）であり、小川の源を指していると主張した。もしサイラムという名前が実際にテュルク語であるならば、それはおそらく「浅い水の場所」を指している。^[7]すなわち、アル＝カシュガリーは、イスフィジャーブの名前としてサイラムに関する記述の横に、seyrem sūw（浅い水）という語句を載せているが、これは偶然にも、市の中心部の東を流れる川の名前である。カシュガリーはまた、後に動詞seyremlen -（浅くなる）をsūw seyremlendī（水が浅くなった（または乏しくなった））という語句とともに記している。 ^{[8] [9]}

現代の都市サイラムは、1999年に居住開始3000周年^{[10]を迎えました。サイラムは灌漑農地と}ダシュティ・キプチャクの牧草地の境界にある都市です。国境の町として商業と政治の重要性を長らく持ち、数多くの征服と再征服の舞台となってきました。

サイラムは18世紀初頭の地方領主の内部武士のせいで急速な成長を遂げた後、重要な貿易拠点としての重要性を徐々に失い、現在その位置に同じ名前の村は1つだけ残っている。^[11]

地元の歴史家の中には、ゾロアスター教の聖典の中にサイラムの先史時代の証拠を見つけようとした者もいる。彼らは、サイラムについての最初の記録はゾロアスター教の聖典であるアヴェスターにあると述べている。そこには複数の名前が記されているが、人、場所、都市、または地理的特徴を指している可能性がある。歴史家リチャード・フライは、「それらの正体について推測することさえ、歴史を再構築するのに役立たない」と述べている。^[12]アヴェスターに出てくる単語はサイリマであり、一部の歴史家^{[誰? ]はこれをサイラムという名前と同一視している。そこには川と、}サイリマ・エリス、つまりサイラムの人々または土地と呼ばれる土地または人々についての記述がある。^[2]

7世紀、西突厥連邦は5つの突厥部族と5つのヌーシピ部族で構成されており、総称してオンオク（十の矢）と呼ばれ、中国では十氏族と呼ばれていました。^[13] 642年、突厥部族のハーン（ハン）がヌーシピから逃れてイスフィジャーブに避難しました。^[14]

キリスト教の異端宗派が追放された後、多くのキリスト教徒が中央アジアと東部にやって来た。その中で最も多かったのはネストリウス派で、431年のエフェソス公会議で非難された。イスラム教が766年に初めてサイラムに伝わったとき^[2] 、サイラムには改宗に抵抗するネストリウス派キリスト教徒のコミュニティがあった。当時、中央アジアでは仏教も広まっていた。

サイラムは、アラブ人の征服以前の数世紀にはすでに重要な交易地であった。^[15]イスラム教は、すでに改宗していた南部の土地から派遣されたアラビア語およびアラビア語を話す宣教師兵士の派遣団によって、サイラムとその近隣の都市にもたらされた。サイラム、または当時はイスフィジャーブと呼ばれていたこの町は、イスラム教の土地と異教徒のトルコ人との国境の町として機能していた。^[16]

アラブ征服は、今日サイラムではイスカク・バブとして知られるイスカクが率いた。これらのイスラム戦士の旗手は、アブドゥル・アズィーズであった。現存する写本の一つ「ナサブナメ」には、イスカク・バブ率いるイスラム戦士がサイラムにやって来て、サイラムのネストリウス派総主教ナヒバルと会見した様子が記されている。

イスカク・バブはナヒバルを真の信仰に招いた。しかしナヒバルはこう答えた。「私は70代目のタルサ（キリスト教徒）であり、私の信仰は真実だ！だから私はあなたと戦うのだ」。白兵戦が起こり、3日3晩続いた。1万人のネストリウス派タルサと1万5千人のイスラム教宣教師が信仰のために死んだ。イスラム軍の旗手はアブドゥル・アズィーズだった。^[17]

同じ写本には、イスカク・バブがサイラムに最初のモスクを建てたことが記されており、このモスクは現在のカザフスタン全土でも最初のモスクとなった。

「その後、彼はサイラムに金曜モスクを建てました。基礎の最初の石は彼の手によって置かれました。彼は聖水でその石を清めました。」

840年、サマルカンドのサーマーン朝の首長ヌーフ・イブン・アサドが、トルコからこの町の支配権を奪い取った。その年、ヌーフはトルコから町を守るために町の周囲に壁を築いた。^[6]この頃、この町は遊牧民と定住地の結節点にある繁栄した市場の中心地となっていた。また、サーマーン朝を遊牧民の侵略者から守るために建てられた防御砦の広大な地帯の要でもあった。モカッダシはこれらの砦、つまりリヴァートの数を1,700と数えている。住民は襲撃者から作物を守るために外壁を築いたが、この町は軍事前哨地であっただけではない。ブハラとサマルカンドの商人たちはサイラムに自分たちのための大きなキャラバンサライを建設した。

サイラムは、サマーン朝イスラム教とトルファン、カシュガル、クチャのカガン・トルコ人との主要な連絡路でもあった。南への代替ルートは敵対する派閥によって支配されており、東への主要ルートはファラブとサイラムを通っていた。 ^[18]

サイラムはサーマーン朝からある程度の独立を保ち、地元のトルコ系王朝の所有物であり続けたことで重要である。統治者たちはサーマーン朝に対して、軍務、象徴的な贈り物の贈呈、そして鋳造された通貨にサーマーン朝統治者の名を刻むという3つの忠誠のしるしを負っていた。^{[19]当時のサイラムは、隣接するシャーシュ（現在の}タシケント）地区の主要都市であるバナーカト（現在はウズベキスタンのチノズ付近の廃墟となっている）の3分の1の規模であった。

サイラムは、当時の他の地区と同様に、コハンデズ(城塞)、マディーナ(市内)、ラバズ(郊外) の 3 つの地区に分かれており、最後の 2 つは壁で守られていた。家屋はすべて日干しレンガで造られていた。政府の中心地 (ダール・アル・イマーラ)、刑務所、金曜モスクはすべて市内にあった。市内には 4 つの主要な門があり、それぞれをブハラとサマルカンドから集められたガズィー(信仰のためのボランティア戦士)が配置したリバトが守っていた。サイラムの支配者はステップ地帯でも何らかの権力を行使していたようで、モカダシは、近くのルドゥーの「トルクメンの王」がアスフィジャーブに贈り物を定期的に送っていたと述べている。

カラーハン朝は、サーマーン朝のヌーフ2世の治世中の980年にこの都市を占領した。^[3]イスタフリ によれば、このときこの都市はカルルク朝とオウズ・トルコ族の国境となっていた。^[20]サイラムは、サイラム、タラス、ファルガナの3つの都市を拠点とする東部カラーハン朝の一部であった。カラーハン朝の支配者によってここで貨幣が鋳造された。^[21] 7世紀から13世紀の初めにかけて、この地区は中部シルダリヤのキプチャク族に占領されたようで、ホラズムシャのアラッディーン・ムハンマドは、シルダリヤ川の向こうの地域がモンゴルの指導者キュチュルグの手に落ちるのを防ぐため、この地域を荒廃させた。

サイラム市はシエト・アラハイの指揮下にある投石機を使ってモンゴル軍に占領された。 ^[22]

1220年、道教の僧侶である邱楚基は、中国北部の故郷である山東省を離れ、チンギス・ハーンの前に姿を現すためにペルシャへ旅した。道教の信仰の敬虔な模範としての彼の名声は、すでに広まっており^[23]、彼はモンゴル人によって新たに修復された道路を通って旅をしたが、その当時の道路は、ロシア帝国の東洋学者VVバルトルドが20世紀初頭に描写した当時よりも良好な状態であった。クイ・チュジ（バルトルドの著作ではチャン・チュン、チャン・チュン）はウイグル族の地を通り、クルジャ、ジェティスを通り、最初に木製の橋でチュー川を渡り、次に石の橋でタラス川を渡り、1221年11月にサイラムに到着した。^{[24]サイラム市はクイ・チュジの著書[25]} 西域行脚 に詳しく言及されており、チュジが帰国した後に弟子たちが記録した。

チンギス・ハーンはサイラムに陣取り、1223年に息子たちの到着を待った。^[26] サイラムの西隣の都市オトラルはそれほど幸運ではなかった。ウトラルまたはファラブとも呼ばれる運命の都市で、アル・ファラビーの生誕地でもあったこの都市は、モンゴルの指導者によって完全に破壊された。

有名な歴史家ラシード・アル＝ディーン（1247-1318）は、サイラムはカリ・サイラム（古いサイラム）としても知られていたと書いています。当時、サイラムは40の門を持つ大きな都市で、街を横断するには丸一日かかりました。^[27]

いつこの都市がティムールの支配下に入ったのかは不明である。ティムール朝下では、サイラムは重要な国境都市であり、貿易の中心地であり、ティムールは孫のウルグベクにこの都市の統治権を譲った。^{[28] 1404年、}ティムールの中国侵攻軍の右翼はサイラム、タシケント、バナーカで越冬した。 ^[22] アブドゥル・ラッザークは、1410年にサイラムの要塞がムガル帝国の軍に包囲され、15世紀末までにモグーリスタンのユーヌス・ハーンに与えられ、1496年には彼の息子が統治していたと書いている。

明朝時代、永楽帝は使節の陳成をティムール朝に派遣し、その後著書『西域蛮族記』の一章をサイラムに捧げた。^[29]

ティムール朝の終焉に近づく15世紀半ば、サイラムは（トルキスタンとともに）ムガル帝国の首長ミール・ハック・ベルディ・ベキチェクによって定期的に襲撃された。^[30]

1503年、シャイバーニー・ハーンはサイラムを占領した。 ^[27] ウズベク人がこの地域に勢力を及ぼすと、サイラムは他の地域とともにムハンマド・シャイバーニー・ハーンの手に落ちた。しかし、この地域に平和は訪れなかった。カザフ人がすぐに勢力を拡大し、サイラムはカザフ人、ウズベク人、カルマク人の間での襲撃や戦争の標的となった。

1512年、カザフ人のハーンであるカシム・ハーンがこの都市に来た際に、都市の鍵が彼に与えられた。バーブルの記述によれば、30万人以上の兵士を指揮できたカシムほど尊敬され権威のあるハーンはいなかった。^[31]

1522年、マンシュール・ハーンはウズベク軍を率いてカザフ族のサイラム地方からファルガナへの襲撃に応じ、カザフ族と戦った。^[32]この遠征がカザフ族の襲撃を制御できなかったことで、ウズベク人がサイラムとその周辺地域を支配しようとする試みは事実上終結した。

1600年代にオイラト族の集団がジュンガル・ハン国として知られるようになると、現在のカザフスタン南部の大部分がカザフ・ハン国の支配から離れた。歴史家バルトルドは、ジュンガル族のホン・タイジであるガルダン・ボシュグトゥ・ハンがサイラムの勢力を征服し破壊した後に、彼は陣地を西のイリ渓谷に移し、サイラムの東にあるジェティスの支配を確実にしたと主張した。ガルダンは1681年にサイラムに軍を送ったが、失敗したに違いなく、1683年に軍は戻り、バルトルドは、彼の指揮官ラプタン（おそらくツェワン・ラプタン）が街を占領し破壊したと伝えている。 ^[33]

サイラムは、中央アジアの商人やカザフ人の指導者の支援を受けて、ゆっくりと再建されました。このことは、40年後にこの都市が再びズンガルの侵略の標的となったことから分かります。

1723年、カザフ人が裸足で逃亡した年に、サイラム、トルキスタン、タシケントはカルマク族の支配下に入り、1758年に中国人によって破壊されるまでカルマク族の支配下にあった。^[34]

サイラム市は1810年にコーカンド・ハン国の明によって占領された。地元のカザク族、そしておそらく地元の定住者たちは1820年から1821年にかけてコーカンド支配に対して反乱を起こした。^{[35] 1864年にロシア軍に陥落するまで、地域の歴史にはサイラムについてほとんど言及されていないが、その頃には近隣の}チムケント 市が地元での重要性においてサイラムを凌ぎ始めていた。

1864年のロシアの征服後、サイラム周辺にいくつかの新しい村が設立されました。20世紀初頭に執筆活動を行った地元のロシア人ジャーナリスト/歴史家IIガイヤーは、これらの村が繁栄していることを発見しましたが、サイラムは依然として良質の小麦、馬市場、歴史的背景、そして多くの墓で有名でした。^[36]

国境画定の期間中、サイラム地域はトルキスタンASSRの一部であった。当時、ステップ地域を含む現在のカザフスタンの大部分は、独立したキルギスタンASSRの一部であった。この国境引上げと再引上げの期間の後、サイラムは最終的にカザフ・ソビエト社会主義共和国の一部となった。それはカザフSSRの後継独立国であるカザフスタンに残っている。

人口は4万人を超え、その内訳はおよそ95%がウズベク人、3%がカザフ人、1%がロシア人で、残りはウズベク語を話すアゼルバイジャン人、チェチェン人、タジク人である。サイラムは敬虔なイスラム教徒の街で、街のモスクからは礼拝の呼びかけが聞こえる。

カザフスタンの経済はウズベキスタンよりもはるかに強いため、サイラムではウズベキスタンからの移民労働者や永住者として滞在する人が増加している。

現在のサイラムの住民はウズベク人です。他の民族も少数いますが、ほとんどはカザフ人です。

サイラムの住民の宗教はイスラム教です。中央アジアのイスラム教徒のほとんどと同様に、サイラムの人々はイスラム法学のハナフィー学派を信仰しています。

現代のサイラムは、今でも古代中央アジアの一部です。カザフスタンのほとんどの地域とは異なり、ソ連の計画や近代化の痕跡はほとんど見られません。通りはさまざまな方向に曲がり、町の中心部は何世紀にもわたって使われてきた同じ交差点にあります。街中にはアパートはなく、2階建て以上の建物はなく、スカイラインは地元のミナレット、モスク、霊廟のドームで占められており、中には1,000年以上の歴史を持つものもあります。主な観光地や巡礼地は、10世紀に建てられた旧キドゥルモスクの霊廟とミナレットです。

• カラシャシュ・アナ廟
• イブラヒム・アタ廟
• ボトバイ・アタ廟
• ミラリ・ババ廟
• アブドゥルアズィーズババ廟

サイラムへは、カザフスタンの国際拠点であるアルマトイとヌルスルタンからの国内線も発着する空港があるシムケントからバス、タクシー、またはマルシュルートカで10～15分で行くことができます。

後にホージャ・アフマド・ヤサヴィとなった人物はサイラムで生まれた。彼の生年月日は歴史的文献から確かめるのが難しく、13世紀の聖人伝の資料には彼の生涯の年代がモンゴル征服以前、すなわち1103-1166年とされている証拠がある。^[37]この年代記は現代の中央ユーラシア研究では一般的に受け入れられている。彼の最初の教師はハズラト・シャイ・シャホビッディン・イスフィジャビであった。今日彼はオコタ・ババ（白い祖父）というあだ名で知られている。彼の霊廟の近くには、サイラムに続く幹線道路に架けられた小川がある。この橋は、少年時代のアフマドと偉大な放浪者アルスラーン・バブ（別名アリスタン・バブ）との出会いに関する地元の伝説の中心となっている。

伝説によると^{[38] 、アルスランは}イスラムの預言者 ムハンマドの信奉者の一人でした。彼はムハンマドに出会う前にすでに300年生きており、世界のすべての宗教に精通していましたが、イスラム教だけに従うことを選択しました。ムハンマドの死が近づくと、彼は信奉者に、イスラムの知識のすべてである聖なるナツメヤシの石を誰が受け取って次の世代に渡すか尋ねました。アルスランは喜んでこの重荷を担うと答え、石を受け取って旅を続けました。数百年後、彼がイスフィジャーブの小さな町を通過したとき、アルスラン・ババ[彼の敬称] ^[39]は道で少年に呼び止められました。「おじいさん、ナツメヤシの石をください！」と若いアフマドは要求しました。アルスランは石を手放し、1113年にアフマドの父が亡くなった後、アフマドとともにヤシへ旅立った。

そこからアフマドは優秀な生徒となり、スーフィズムの新星の一人となった。アルスラン・ババは老齢のため亡くなり、オトラルの近くに埋葬された。後に彼の墓の上にアリスタン・ババ廟が建てられた。アルスランの死後、アフマドはブハラに移り、ヤシに移る前にユスフ・ハマダニの教えを学んだ。

彼は人生の大半をヤシで過ごし、アフマド・ヤサウィーと名乗った。彼の教団はヤサウィーヤ/ヤサヴィとして知られ、アナトリアだけでなくこの地域の歴史においても特に重要である。^{[40]彼らの教団は偽善を軽蔑し、}ゾロアスター教やマニ教 と同一視される中央ユーラシアの歴史的な伝統を組み込んでいることで知られていた。^[41]ヤサヴィ教団に関する最古の歴史的記録はハキム・アタによるものであり、アフマドの教団を取り巻く不確実性は、ハキムの生涯について複数の日付が示されていることと、アフマドが教団の2代目、3代目、4代目、または5代目として直系の子孫である可能性があることに関する混乱に起因している。^[42]

アフマドの母と父はサイラムに埋葬されている。彼らの霊廟は現在、主要な巡礼地となっており、キルギスタン、ウズベキスタン、およびその周辺地域など、中央アジア各地から巡礼者が集まっている。ティムール・イブン・タラガイ・バルラスは、スーフィーの墓所の上に 霊廟を建てるよう命じた。

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