テルレホフ

テルレホフ
	テル・レホフ近くのキルベット・ファルワナ/ホルヴァト・パルヴァのシナゴーグからの「レホブのモザイク」
	イスラエル国内で上映
座標	北緯32°27′26″ 東経35°29′54″ / 北緯32.457125° 東経35.498242° / 32.457125; 35.498242
歴史
設立	紀元前14世紀頃
放棄された	紀元前7世紀頃
期間	青銅器時代、鉄器時代
サイトノート
発掘日	1997年から2012年
考古学者	アミハイ・マザール

テル・レホブ（ヘブライ語：תל רחוב）またはテル・エス・サレム（アラビア語：تل الصارم）は、イスラエルのヨルダン渓谷の一部であるベト・シェアン渓谷にある考古学的な遺跡で、ベト・シェアンの南約5キロメートル（3マイル）、ヨルダン川の西約3キロメートル（2マイル）に位置しています。青銅器時代と鉄器時代に居住されていました。

この遺跡は、レホブ（Rehob）として提案されているいくつかの遺跡のうちの1つであり、「広い」「広い場所」を意味します。^[1]

考古学者が発見した最古の養蜂場は、紀元前10世紀半ばから紀元前9世紀初頭のもので、人工の蜂の巣や蜂の残骸も含まれている。この遺跡は、鉄器時代のレホブの跡地で、主にビザンチン時代の遺跡である近くのロホブまたはルーブという名のユダヤ人の町があり、その中にはレホブのモザイクがあるシナゴーグがあった。レホブのモザイクは、ローマ・ビザンチン時代の最も重要な発見の一つとされ、イスラエルの地でこれまでに発見されたモザイク碑文の中で最も長いものである。^[2]^[3]

識別

テル・レホブは、ヘブライ語聖書にレホブと記されている場所とは一致しない。レホブのうち2つはアシェル族の西側の割り当て地にあり、もう1つは北側にあった。^[4]

テル・エ・サレム/テル・レホフが古代カナン人とイスラエル人の都市レホフと同一視されたのは、近くのイスラム教の聖地エシュ・シェイク・エル・リハブ（テル・レホフから1キロメートル、1000ヤード南）にその名前が残っていることと、ビザンチン時代のユダヤ人の町の遺跡がロホブまたはルーブ/ルーブという古い名前を残していること（テル・レホフから1キロメートル、1000ヤード北西）に基づいている。^[5]^[6]^[7]

レホブは、後期青銅器時代（紀元前1550年～1200年）と鉄器時代I～IIA（紀元前1200年～900年）にこの地域で最大の都市の一つであった。 ^[5]後期青銅器時代、エジプトがカナンを支配していた頃、レホブは紀元前15世紀～13世紀の少なくとも3つの史料に言及されており、また、紀元前925年頃に遠征を行ったファラオ・ショシェンク1世の征服リストにも再び登場している。^[5]

歴史

青銅器時代

発掘調査により、上部の塚の周囲に幅 8 メートルの日干しレンガの要塞壁 (傾斜壁付き) が発見されました。発掘者はこれを前期青銅器時代 III のものとしましたが、その時代の都市は発見されていません。この遺跡は明らかに、紀元前 15 世紀から紀元前 13 世紀にかけての後期青銅器時代 I 期および後期青銅器時代 II 期に居住されていました。この時代の実際の居住地は、下部の塚の小さなエリア (エリア D) でのみ発見され、上部の塚の調査で露出している可能性があります。「封印品の監督者アメンエムハトの家の書記」と刻まれたスカラベを含むエジプトの資料は、トトメス 3 世の時代以降、この町がこの地域の他の町と同様にエジプトの支配下にあった可能性があることを示唆しています。

鉄器時代

この遺跡は、紀元前 12 世紀から紀元前 9 世紀にかけての鉄器時代 I 期と鉄器時代 II 期に居住されていました。その時点で遺跡は破壊され、焼失しましたが、発掘者たちは紀元前 800 年代半ばのアッシリア人によるものとしています。

レヴァント地方では、鉄器時代の年代学をめぐって大きな論争が繰り広げられている（古代近東のさらに複雑な年代学と類似しており、一部重複している）。これは、高年代学、低年代学、およびそのいくつかの変種と非常に複雑に絡み合っている。慎重な地層学と多くの放射性炭素年代測定に基づき、テル・レホフはさまざまな年代学を支持または否定するために利用されてきた。^[8]^[9]^[10]^{[11]また、}オムリア朝に対抗する低地の勢力中心地であるとも特定されている。^[12]

ギリシャの陶器

紀元前10世紀から紀元前9世紀（第6層から第4層）にかけて、ギリシャ陶器が階層化された文脈で発見されました。これは、レバント（高地と低地）とギリシャ陶器の年代の問題に対処する上で有用な結果です。^[13]

「エリシャ」オストラコン

2013年、部分的に保存された碑文の入った壺の破片が発見され、それが復元されたところ、聖書の預言者エリシャの名前として最もよく知られているエリシャの珍しい名前であることがわかった。 ^[14]オストラコンの年代（9世紀後半）、名前の珍しさ、および聖書に登場するエリシャの故郷アベル・メホラの地理的近さに基づくと、預言者との関連は希薄である。しかし、名前の復元には異論があり、発見された家屋やテル・レホブ全体に香の祭壇があることは、聖書の預言者の教えに反すると考えられている。 ^[14]

碑文

テル・レホフとその近郊では、ニムシ一族に関する碑文が発見されている。^[14]北イスラエル王国の王イエフはエリシャの弟子によって油を注がれ、あるニムシの息子、孫、あるいは子孫である。^[14]

鉄器時代の蜂の巣

養蜂に関する最古の考古学的発見はレホフで発見された。^[15]^[16]

2007年9月、紀元前10世紀半ばから紀元前9世紀初めのものとされる、無傷の蜂の巣30個と、さらに100～200個の残骸が、レホブの遺跡で考古学者によって発見された（地層V、エリアC）と報告された。 ^[17]蜂の巣は火災で破壊されていた。蜂の巣は、当時イスラエル人とカナン人合わせて約2000人の住民がいたと考えられているこの都市で、3000年前に高度な蜂蜜生産養蜂産業が行われていた証拠である。藁と生粘土で作られた蜂の巣は、100個の巣が整然と並んだ状態で発見された。^[18]個々の蜂の巣は、長さ約80cm、直径40cm、壁の厚さ約4cmの中空の円筒形であった。^[16]円筒の一方の端は密閉されており、中央に小さな穴が開いていて、そこからミツバチが巣箱に出入りできるようになっていました。^[16]これまで、この地域の古代文献に出てくる蜂蜜（ヘブライ語聖書の「乳と蜂蜜の流れる地」という表現など）は、ナツメヤシとイチジクから作られた蜂蜜のみを指していると考えられていましたが、今回の発見は蜂蜜と蜜蝋の商業生産の証拠を示しています。

蜂の巣のほかに、蜂の残骸や蜂の幼虫、蛹も発見された。2010年、研究者らは現場で発見された蜂の残骸のDNAを用いて、この蜂が現在トルコでのみ見られるアナトリア蜂に似た亜種であると特定した。蜂の生息域が変わった可能性もあるが、テル・レホフの住民が輸入した蜂は地元の蜂よりも攻撃性が低く、蜂蜜の収穫量も多かった（イスラエル在来の蜂の3～8倍）ためである可能性が高い。^[19]

考古学的知識を裏付けるものとしては、東地中海地域からレホブに輸入された他の品々の証拠、後のエジプトで大きな陶器の花瓶や持ち運び可能な蜂の巣でミツバチを移したという記録、そして紀元前8世紀のアッシリアの石碑があり、ミツバチがトルコ南部のタウルス山脈からスフの地（タウルス山脈とレホブの間の距離（400キロメートル（250マイル））とほぼ同じ）に持ち込まれたことを証明している。^[19]^[20]

蜂の巣は、オランダのフローニンゲン大学で、有機物（蜂の巣の隣で見つかった小麦）を使用して、炭素14 放射性炭素年代測定によって年代測定されました。

ハイファ大学のエズラ・マーカス氏は、この発見は近東の文献や古代美術に見られる古代の養蜂を垣間見るものだと語った。巣箱の横で見つかった豊穣を祈る像で飾られた祭壇は、宗教的慣習を証明している。 ^[21]^[22]^[23]

考古学

テル・レホフの遺跡は上部の丘と下部の丘から成り、丘の斜面を含めた総面積は 11 ヘクタール (27 エーカー) です。丘の頂上の総面積は 7 ヘクタール (17 エーカー) です。

この遺跡は1920年代にWFオルブライトによって調査され、主な居住期間は紀元前13世紀から10世紀であると特定されました。^[24] 1940年代には、アブラハム・バーグマンとルース・ブランドスタターがテル・レホフを調査しました。そこで彼らは表土からプロト・カナン語の碑文を発見しました。 ^[25]その後数十年間、一部の地元住民がこの遺跡から古バビロニア時代の円筒印章を含む品々を収集しました。^[26]

1995年から1996年にかけて下塚の全面的な表面調査と地質物理学的研究が行われた後、1997年から2012年にかけて11シーズンにわたり、エルサレムのヘブライ大学考古学研究所の教授アミハイ・マザールの指導の下、作家のジョン・キャンプが主なスポンサーとなって、現代の考古学的発掘調査が行われた。7つの居住地層が確立され、最上層（地層I）は散在するイスラムの発見物、残り（地層IIからVII）は鉄器時代のものである。下塚は地層IV以降放棄された。青銅器時代の地層は確立されていないが、この時期の発見は乏しく、主に下塚の小さな部分であったためである。^[27]^[28]^[29]^[30]^[31] 2003年のシーズンに回収された発見物の中には、紀元前10世紀の壺があり、そこには2つの同一の3文字の原カナン語の碑文が刻まれていました。^[32]

2002年、遺跡の周縁部にある青銅器時代の竪穴墓が掘削により損傷を受けた後、小規模な救援発掘が行われた。人骨のほか、陶器の破片、ダチョウの卵の殻の破片、そして2本の完全な青銅の短剣が発見された。^[33]

近くのサイト

古代のシナゴーグ

紀元4世紀から7世紀にかけて3期に分けて建てられた、主にビザンチン時代のシナゴーグの遺跡が、現在はキブツ・アイン・ハネツィブの農地の一部となっているトゥルル・ファルワナ（「ファルワナの塚」）の遺跡で発見されました。 [ ³⁴^{] [35]}シナゴーグの遺跡の中に、考古学者たちは比較的よく保存されたモザイクの床板を発見しました。そのナルテックス部分には、6世紀の非常に長いアラム語の碑文が含まれています。いわゆるレホブのモザイク、テル・レホブ碑文、または境界のバライターと呼ばれ、「イスラエルの地の境界」（バライタ・ディ・テフミン）、十分の一税、安息年に関するユダヤ教の宗教法の詳細が記されています。^[36]^[34]^[37]^[38]ファルワナに残る廃墟の建造物の考古学的調査中に、かつてシナゴーグの高くなった演壇を囲っていたと思われる七枝のメノーラーのレリーフが施された大理石の欄干が発見された。 ^[35]現在、メノーラーのレリーフが施された大理石の欄干は、キブツ・アイン・ハネツィブのシナゴーグに展示されている。後に、キブツの子供たちが廃墟の建造物の近くで金貨の隠し場所を発見し、この発見をきっかけに、考古学者ファニー・ヴィットーの指導の下、より徹底した遺跡の調査が行われることになった。^[35]彼女のチームによる遺跡の発掘により、前述のモザイクが発見された。^[35]

ビザンチン時代の町

ビザンチン時代には、テル・レホフの北西1キロ（1000ヤード）のキルベト・ファルワナ/ホルバト・パルヴァに、ロホブまたはルーブという古い名前を残したユダヤ人の町があり、エウセビオスは、この町が現在のベイト・シェアン/ビサンであるスキトポリスから4マイルのところにあったと述べている。^[5]^[7]

ファルワナでの考古学的調査では、鉄器時代、ペルシャ時代、ヘレニズム時代、ローマ時代、ビザンチン時代、初期イスラム時代、十字軍時代、マムルーク時代、オスマン帝国時代の陶器やその他の遺物も発見されました。^[34]

参照

参考文献

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外部リンク

Tel Rehov 発掘調査 - ページにはボランティア情報、予備レポート、画像ギャラリーが含まれています。
「テル・レホフの蜂の巣」（SourceFlix Productions） - テル・レホフでの蜂の巣産業の発見に関する 2 分間のビデオクリップ。独立系ドキュメンタリー映画グループが制作し、テル・レホフ発掘調査のディレクターであるアミハイ・マザール博士への短いインタビューが含まれています。
Yoav Vaknin、Ron Shaar、Oded Lipschits、Erez Ben-Yosef (2022)。「地磁気データを用いた聖書の軍事作戦の再構築」。米国科学アカデミー紀要。119 (44)。e2209117119。Bibcode : 2022PNAS..11909117V。doi : 10.1073 / pnas.2209117119。PMC 9636932。PMID 36279453。 {{cite journal}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

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[27] マザール、アミハイ、ナヴァ・パニッツ・コーエン。「テル・レホフ：ベス・シェアン渓谷の青銅器・鉄器時代の都市：第 1 巻：上部墳丘の紹介、総合、発掘調査」、Qedem、第 59 巻、2020 年 ISBN 978-965-92825-2-4

[28] マザール、アミハイ、ナヴァ・パニッツ・コーエン、「テル・レホフ：ベス・シェアン渓谷の青銅器・鉄器時代の都市：第2巻：下塚：エリアCと養蜂場」、Qedem、第60巻、2020年 ISBN 978-965-92825-1-7

[29] マザール、アミハイ、ナヴァ・パニッツ・コーエン、「テル・レホフ：ベス・シェアン渓谷の青銅器・鉄器時代の都市：第3巻：下丘：エリアD、E、F、G」、Qedem、第61巻、2020年 ISBN 978-965-92825-2-4

[30] マザール、アミハイ、ナヴァ・パニッツ・コーエン。「テル・レホフ：ベス・シェアン渓谷の青銅器・鉄器時代の都市：第4巻：陶器の研究、碑文、造形芸術」、ケデム、第62巻、2020年 ISBN 978-965-92825-3-1

[31] マザール、アミハイ、ナヴァ・パニッツ・コーエン、「テル・レホフ：ベス・シェアン渓谷の青銅器・鉄器時代の都市：第 5 巻：さまざまな物体と自然科学の研究」、Qedem、第 63 巻、2020 年 ISBN 978-965-92825-4-8

[32] マザール、アミハイ。「テル・レオフ」ハダショット考古学誌：イスラエルの発掘と調査、第119巻、2007年。

[33] ゴラニ、アミール、アチア・コーン・タヴォル、「テル・レオフ」、ハダショット考古学誌：イスラエルの発掘調査、第 117 巻、2005 年

[Alexandre2017-34] Yardenna Alexandre、2017年、「Horbat Parva：最終報告書、Hadashot Arkheologiyot – イスラエルの発掘調査（HA-ESI）、第129巻、2017年、イスラエル考古学庁、2019年7月15日にアクセス

[Yitzhaki1980-35] イツハキ、アリエ[ヘブライ語] (1980). 「Ḥuruvat Parwah – 「Reḥob」のシナゴーグ (חורבת פרוה - בית-הכנסת של רחוב)」。イスラエルガイド - エルサレム (この国の知識に役立つ百科事典) (ヘブライ語)。 Vol. 8. エルサレム: Keter Publishing House、イスラエル国防省と提携。34 ～ 35ページ。OCLC 745203905 。

[36] レホフモザイクに描かれたセバステの許可された村

[37] ユダヤ教のシナゴーグの法的な碑文、イスラエル博物館、エルサレム。2019年7月15日にアクセス。

[38] レイチェル・ハックリリ、「古代シナゴーグ - 考古学と芸術：新たな発見と現在の研究」、p. 254、BRILL、2013年。東洋研究ハンドブック。第1章：近東と中東、ISBN 9789004257726。 2019年7月15日にアクセス。