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ゾハル、ルリアのカバラ、ヘルメス主義のカバラでは、クリフォト（ヘブライ語：קְלִיפּוֹת、ローマ字： qəlīppōṯ、もともとはユダヤのバビロニア・アラム語：קְלִיפִּין、ローマ字： qəlīppīn、קְלִפָּה qəlīppāの複数形、文字通り「皮」、「殻」、または「殻」）は、ユダヤ神秘主義における邪悪または不純な霊的力の表現であり、セフィロトの対極にある。[1] [2]悪の領域は、カバラの文書ではシトラ・アクラ(ユダヤ・バビロニア・アラム語: סִטְרָא אַחְרָא、ローマ字: sīṭrāʾ ʾaḥrāʾ、文字通り「向こう側」)と呼ばれています。
ゾハルでは
クリフォトはゾハルで初めて言及され、神によって創造され、神聖さの殻として機能すると説明されている。[3]その後、このテキストは創世記1章14節の創世記の創造物語の秘教的な解釈を伝えており、神が空の「発光体」として機能する月と太陽を創造したと述べている。「発光体（מְאֹרֹת məʾoroṯ）」という節は、 「発光体」のヘブライ語の誤った綴りを使用しており、結果として「呪い」のヘブライ語と同一の表記になっている。ゾハルの文脈では、この節を月と太陽を「呪い」と呼ぶと解釈することは神秘的な意味を与えられ、月がベリアの領域に降りてきて、物理的にも精神的にも自らを卑下し、光を弱め始めたという描写によって擬人化されている。その結果生じた暗闇はクリフォトを生み出した。[4]これを反映して、クリフォトはそれ以来、一般的に「暗闇」そのものと同義語となっている。[5] [6]
後に、ゾハルはクリフォトのいくつかに特定の名前を与え、特定のセフィロトに対応するものとして伝えています。マシュキス（ヘブライ語：מַשְׁחִית、ローマ字： mašḥīṯ、文字通り 「破壊者」）はケセドに、アフ（ヘブライ語：אַף、ローマ字： ʾap̄、文字通り 「怒り」）はゲヴーラに、ヘマ（ヘブライ語：חֵמָה、ローマ字： ḥēmā、文字通り 「憤り」）はティフェレトにそれぞれ対応しています。[7]エイボン (ヘブライ語: עָוֹן、ローマ字表記: ʿāvōn、文字通り 「不法」)、[8] トーフ(ヘブライ語: תֹהוּ、ローマ字表記: tohō、文字通り 「形のない」)、ボフー(ヘブライ語: בֹהוּ、ローマ字表記: bohhu)とも呼ばれます。 、 「空 」）、エシュ（ヘブライ語: אֵשׁ、ローマ字表記: ʿēš、文字通り 「火」）、およびテホム（ヘブライ語: תְּהוֹם、ローマ字表記: təhōm、文字通り 「深い」）[9]ですが、これらは対応するセフィラとは関連しません。ゾハルは、各セフィラとクリッパが 1:1 であることを明確にしていますが、同等のパートズフィムがあっても、それらのすべての名前は示されていません。
ヘルメスカバラでは
マザーズの解釈
クリスチャン・クノール・フォン・ローゼンロートのラテン語カバラ・デヌダタ（1684年）（サミュエル・リデル・マクレガー・マザーズによる『ベールを剥がされたカバラ』の翻訳）は、これらの力をエドムの王と同一視し、また、それらはゲドゥラー、慈悲の柱、または神の慈悲深い側面に対する不均衡の結果であり、その後破壊されたという示唆も提供しています。 [10]その後のヘルメスの教えでは、クリフォトはセフィロトと同様に神秘的な世界または実体として解釈される傾向があり、悪魔学から派生したアイデアと融合しました。
ほとんどの説明では、地獄には 7 つの部門があります。シェオルまたはテホム;アバドンまたはツォア・ロタチャット; Be'er Shachatヘブライ語: בְּאֵר שַׁחַת、点灯。 「腐敗の穴」またはマシュチット語。ボル・シャオン（ヘブライ語: בּוֹר שָׁאוֹן、文字通り 「音の水槽」）またはティット・ハ・ヤブン（ヘブライ語: טִיט הַיָוֵן、文字通り 「しがみつく泥」）。ドゥマーまたはシャアレ・マヴェット（ヘブライ語: שַׁעֲרֵי מָוֶת、文字通り 「死の門」）。 Neshiyyah（ヘブライ語: נְשִׁיָּה、文字通り 「忘却、「辺獄」」）またはツァルマヴェット。およびエレツ・タハティット（ヘブライ語: אֶרֶץ תַּחְתִּית、文字通り 「最低の地、ゲヘナ」）、[11] [12] [13] [14]悪魔の 12 のクリポシック階級、サタンの前の 3 つの勢力、およびそれに対応する 22 の悪魔の22文字ヘブライ語のアルファベット。[要出典]
リガルディとクロウリー
アレイスター・クロウリーによれば、サマエル以前の3つの邪悪な形態は、ケメティアル、ベリアル、オシエルであると言われている。[15]
クロウリー（彼は彼らを「クリフォトの教団」と呼んでいる）[16]とイスラエル・リガルディ[17]は、生命の樹におけるクリフォトとそれに関連するセフィロトを次のように挙げている。
- タウミエル、ケテルと関連
- ゴギエル、チョクマと関連
- サタリエル、ビナーと関連
- アグシェケロ、ケセドと関連
- ゲブラーと関係のあるゴロハブ
- ティファレトと関連のあるタギリロン
- ガラブ・ツェレク、ネツァフと関係
- サマエル、ホドと関係がある
- ガマリエル、イェソドと関係がある
- リリスはマルクトと関連しています。
ケネス・グラント
ティフォニアン・オーダーの創始者ケネス・グラントは、カバラの生命の樹の影の側面であるクリフォトについて広範な教えを提供しました。クリフォトは、10のセフィロトの混沌とした否定的な対応物を表しています。グラントは、全体的な精神的視点のために、これらの暗い側面を理解し統合することの重要性を強調しました。[18]
『エデンの夜』では、グラントはクリフォティックツリーに対応する経路であるセトのトンネルを探索します。これらのトンネルは、意識の表面下にある変容エネルギーで満たされた隠された経路を象徴しています。これらのトンネルを通過するには、精神と宇宙の暗い側面に立ち向かい、統合することが必要であり、グラントはそれが精神的発達にとって重要であると考えています。[19]
グラントは光と闇の力のバランスをとることを提唱し、クリフォトのエネルギーと関わることで大きな精神的成長につながると信じていた。彼はクリフォトを性魔術やタントラの慣習と結びつけ、これらが変容のために原始的なエネルギーを利用できると示唆した。[20]
さらにグラントは、H・P・ラヴクラフトがヨグ＝ソトースを「悪性の球体」の集合体として描写したことは、クリフォトからヒントを得たものであるかもしれないと示唆した。このつながりは、クリフォトの力が古代と現代の秘教思想の両方に不可欠であるという見方を強調している。[21]
グラントの著作には、ラヴクラフト神話や古代エジプトの神々を含む神話的、象徴的な言及が取り入れられており、クリフォティックな存在へのより深い洞察を提供している。彼の著作『エデンの夜の側』や『魔法の復活』は、彼の秘教的な教えとそれが現代のオカルトの実践に与える影響を理解するために不可欠である。[22]
参照
参考文献
- ^ マザーズ（1887）「隠された謎の書」。
- ^ フランク（1926）、279ページ。
- ^ 「ゾハル」www.sefaria.org。
- ^ 「ゾハール、ベレシット 9:110」。www.sefaria.org。
月が太陽と一体になったとき、月は独自の光を持っていました。しかし、月が太陽から分離した後、ブリヤー界に降りてブリヤーの軍勢の指揮を執るようになり、月は自らを卑しめ、自らの光を弱めました。そこで、内側を隠すために、ケリポトがケリポトの上に重ねて作られました。これはすべて、内側の光を完成するために起こりました。殻がなければ果実を得ることができないからです。これが、「光あれ (
מְאֹרֹת
)」と書かれている理由です。これは呪いを意味する
ヴァヴ
なしで、月の光が弱まることによって現れるケリポトのために書かれています。これはすべて、世界の完成のために行われました。したがって、次のように書かれています。「地上に光を与えるため」（創世記 1:15）、これらのケリポトは果実に先立つ殻の秘密から現れました。
- ^ “Zohar 2:115b”. 2021年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月10日閲覧。
- ^ 「Full Zohar Online - Mishpatim - Chapter 10」www.zohar.com。
- ^ “Zohar 3:279b”. 2021年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月10日閲覧。
- ^ ゾハル・チャダッシュ、ティクナ・カドマア31、セファリア
- ^ “Zohar 3:227a”. 2021年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月10日閲覧。
- ^ マザーズ（1887）、「大聖会」、第26章：エドムの王について。
- ^ Boustan & Reed (2004)、p. [ページが必要]。
- ^ Mew (1903)、p. [ページが必要]。
- ^ Lowy (1888)、339ページ。
- ^ ピュージー（1881）、102ページ。
- ^ Crowley (1986)、p. [ページが必要]。
- ^ クロウリー (1986)、p. 2、表 VIII。
- ^ Regardie (1970)、p. 82、「第五の知識講義」。
- ^ グラント (1991);アスプレム (2013);リース (2022)。
- ^ グラント（1977）；バトラー（2011）；フリース（2012）。
- ^ Grant (1991); Flowers (1997); Rees (2022).
- ^ Grant (1991); Drury (1989); Harms & Gonce (1998)、109ページ。
- ^ Karr (2002); Rees (2022).
引用文献
- アスプレム、E.（2013）。天使との議論：エノク魔術と現代の文化。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-1-4384-4190-0。
- ブースタン、ラアナン S.、リード、アネット ヨシコ編 (2004)。『後期古代宗教における天界と地上の現実』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1139453981。
- バトラー、アリソン（2011年）。 『ビクトリア朝のオカルティズムと現代魔法の誕生：伝統の呼び起こし』パルグレイブ・マクミラン。ISBN 978-0-230-29470-7。
- クロウリー、アレイスター（1986）。777およびアレイスター・クロウリーのその他のカバラの著作。ワイザー・ブックス。ISBN 0-87728-670-1。
- ドゥルーリー、ネヴィル（1989年）。『オカルト体験：現代世界の魔法』プリズム・プレス。
- フラワーズ、スティーブン・E.（1997年）。『左手の道の王たち』ルナ・レイヴン・プレス。
- フランク、アドルフ(1926)。「カバラとキリスト教の関係」。カバラ: あるいは、ヘブライ人の宗教哲学。I. ソスニッツ訳。ニューヨーク: カバラ出版会社。
- フリース、ヤン（2012年）。「ナイトシェード：ナイトサイドの観光ガイド」オックスフォード：オックスフォードのマンドレイク。ISBN 978-1906958459。
- グラント、ケネス（1977年）。『エデンの夜』ロンドン：フレデリック・ミュラー社。ISBN 0-584-10206-2。
- グラント、ケネス (1991)。『The Magical Revival』、Skoob Books Publishing。
- ハームズ、ダニエル;ゴンス、ジョン・ウィズダム( 1998)。『ネクロノミコン ファイル』。メイン州ヨークビーチ: Red Wheel/ Weiser。ISBN 1578632692。
- カー、ドン（2002年秋）。「英語による後期カバラ研究に関するノート」。西洋神秘伝統ジャーナル（3）。
- Lowy, A. (1888)。聖書に関する古いユダヤの伝説: 地獄の伝説的描写。聖書考古学協会紀要。第 10 巻。
- マザーズ、SL マグレガー(1887)。『カバラのベールを脱ぐ』。ロンドン: ケガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー & カンパニー。
- ミュー、ジェームス (1903)。地獄の伝統的な側面：（古代と現代）。 S. Sonnenschein & Company Lim.
- ピュージー、エドワード・ブーヴェリー（1881）。永遠の罰に関して信仰とは何であるか：ファーラー博士の「永遠の希望」における挑戦に対する返答、1879年。ジェームズ・パーカー＆カンパニー。
- リース、I. (2022)。『生命と死の樹：クリフォトの変容』。イオンブックスリミテッド。ISBN 978-1801520065。
- レガルディ、イスラエル(1970)。黄金の夜明け。ルウェリン・ワールドワイド。ISBN 0-87542-663-8。
さらに読む
- ダン、ジョセフ編（1986年）。初期のカバラ。パウリストプレス。ISBN 978-0809127696。
- グラント、ケネス（1994）。『影のカルト』スクーブ。ISBN 978-1871438673。
- ショーレム、ゲルショム（1974）。カバラ。クアドラングル/ニューヨークタイムズブックカンパニー。ISBN 978-0812903522。
外部リンク
- クリフォトの性質について