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ティフォニアン・オーダーは、以前はティフォニアン・オルド・テンプリ・オリエンティス（TOTO ）として知られ、イギリスを拠点とする自発的な魔術組織であり、魔術とティフォニアンの概念に焦点を当てています。元々はイギリスのオカルティスト、ケネス・グラント（1924年 - 2011年）とその妻ステフィ・グラントによって率いられ、現在は副官のマイケル・ステイリーによって率いられています。[1]
ティフォニアン・オーダーは、ケネス・グラントの出版物により、最もよく知られているセレマ魔術のオーダーの一つです。特に、ドラゴン・ルージュ[2]に影響を与え、ネマ・アンダハドナのマアト魔術運動 の創設に重要な役割を果たしました。
このグループはアレイスター・クロウリーの宗教セレマの推進を継続する一方で、地球外生命体や悪魔などの外国の知性や、オカルト的存在の暗い側面の探求にも焦点を当てています。[3]
ティフォニアン教団の中心的存在ではないが、この伝統の最も注目され、研究され、議論を呼んでいる側面の一つは、ケネス・グラントが宇宙的恐怖作家H・P・ラヴクラフトの架空の作品を用いてオカルト心理学を探求したことである。グラントはクトゥルフ神話の実体を単なる架空の創作物としてではなく、原型的現実の顕現、さらには実際の霊的力や存在の象徴的な表現としてさえ見ていた。[3]
歴史
東方聖堂騎士団(OTO) は、裕福なドイツ人実業家カール・ケルナーによって設立されました。1905 年にケルナーが死去した後、テオドール・ロイスが騎士団の外部長になりました。
1920年、ロイスは脳卒中を起こし、アレイスター・クロウリーは彼がOTOの外局長として留まる資格があるかどうか疑問視するようになった。1921年までに、クロウリーとロイスは怒りの手紙をやり取りするようになり、ついにはロイスがクロウリーをOTOから追放した。 [4]その後、クロウリーはロイスに、自分がOTOの外局長になると宣言した。ロイスは後継者を指名しないまま1923年に亡くなり、その後クロウリーは1925年のグランドマスター会議でOTOの外局長に選出され、承認された。[4] [5]その後、 第二次世界大戦が勃発し、OTOのヨーロッパ支部は壊滅し、メンバーは地下に潜った。カール・ゲルマーはナチスによって投獄された。戦争の終わりまでに唯一生き残ったOTO組織はカリフォルニア州のアガペ・ロッジであった。 [6]ジャーマーは1941年に収容所から解放された後、そこに移った。[7]
クロウリーの死後、ジャーマーはしばらくの間、彼の絶対的な後継者となり、1948年にグラントのIX°（第九階級）の達人としての地位を承認し、支持した。[8]しかしグラントは後に、XI°（第十一階級）への就任は1946年に[要出典] 、おそらくクロウリーによって確認されたと主張し、その同じ年に彼はA∴A∴ [要出典]に入団した。A∴A∴は、 1907年にクロウリーが黄金の夜明け団を脱退した後に創設した、関連するセレマの魔術結社である。
1954年、グラントはニューイシスロッジの設立作業を開始し、ロッジの基盤となる新しい宣言書で「シリウス/セットカレント」の発見を発表した1955年に活動を開始しました。[9]この宣言書でグラントは、地球から別の惑星から新しいエネルギーが放射されていると書き、その惑星をクロウリーのセレマの聖典『法の書』の第1章に登場する女神ヌイトと同一視しました。[10]しかし、ジャーマーはグラントが単一の惑星をヌイトと同一視したことを「冒涜」とみなし、1955年7月20日、ジャーマーはグラントをOTOから追放する「追放状」を発行しました。[11]
1969年、グラントはクロウリーの遺言執行者ジョン・シモンズと共同で『アレイスター・クロウリーの告白』を出版した。[12]その後数年間、グラントは（しばしばシモンズと）クロウリーの著作の出版のために編集し、その結果『獣666の魔術記録』（1972年）、『麻薬常習者の日記』（1972年）、『月の子』（1972年）、『魔術』（1973年）、『法の書に関する魔術と哲学的注釈』（1974年）、『完全な占星術の著作』（1974年）が出版された。[13]これらの出版物の出版は「クロウリーへの関心の復活に役立った」と評されている。[13]
この時点で、グラントは自分自身をOTOのOHO（団の外部長）と称し始め、クロウリーから直接継承されたのではなく、ガーマーに欠けていたインスピレーションと革新を示したためにこの称号に値すると主張した。[14]クロウリーがグラントを後継者に指名したとされる文書は、後に、タイフォニアンOTOのメンバーであるロバート・テイラーが作成した偽物であることが暴露された。[15] 1970年代初頭、グラントは独自のセレマ組織であるタイフォニアンOTOを設立し、1973年に最初の公式発表を行った。[16]グラントは、クロウリーが使用したOTOの学位システムを採用したものの、メンバーがより高い学位に入ることを可能にするために設計された入会の儀式を削除し、代わりに、メンバー自身の個人的な精神的発達であると信じたものに応じて、個人的に学位を昇格させた。[17]
グラントの仕事と組織自体は、伝統的な OTO の構造と教えからますます離れ、より明確なアイデンティティへと向かっていった。「ティフォニアン・オーダー」への改名は、このイデオロギー的かつ実践的な離脱を意味し、オカルトの暗い側面、意識の地球外次元、そして彼が「セトのトンネル」と呼んだものの探究に対するグラントの特定の関心に、より明確に焦点を合わせている。これらの概念は、OTO の本来の教えからかけ離れたオカルトの領域を掘り下げているため、このブランド変更は、形式的な宣言であるだけでなく、独立と差別化の象徴的な宣言でもある。[引用が必要]
注文の作業
グラントは、彼が「ティフォニアン」あるいは「ドラコニアンの魔術の伝統」と呼ぶものを推進し、[18]セレマはこの幅広い伝統の最近の現れに過ぎないと書いている。 [19]彼は著書の中で、ティフォニアン伝統を世界最古の精神的伝統として描き、その起源はアフリカにあると示唆している。[20]先史時代の中央アフリカには、タウルトあるいはティフォンとして知られる女神を崇拝する宗教があり、そこからティフォニアン伝統が生まれたと彼は信じていた。[21]これは、ジェラルド・マッシーの1881年の出版物「始まりの書」から彼が取り入れた考えであり、その著作は学者の間で決して受け入れられなかった考えを推進していた。[21]グラントによると、ティフォニアン主義は、女性神を崇拝し、セックスを精神的達成の手段として利用することで特徴づけられていた。[20]彼は、この伝統は世界中に広まり、古代エジプトの宗教やインドのタントラ、西洋の秘教の形態の基礎を形成したと書いている。[22]彼は、数千年にわたってティフォニアンの伝統は「オシリアン」または「ソラリテ」、つまり家父長制と太陽の宗教の実践者によって反対され、彼らはティフォニア人を邪悪で、腐敗し、堕落した存在として描写してきたと付け加えた。[20]宗教学者のゴードン・ジュルジェヴィックは、グラントのティフォニアの歴史は「せいぜい非常に推測的」であり、裏付けとなる証拠が欠けていると指摘したが、グラントはそれを文字通りに受け取ることを決して意図していなかったかもしれないと示唆した。[23]
グラントは、宗教の歴史について普遍主義的な解釈を採用した。 [24]グラントは、タントラやヨガのようなインドの精神的伝統は西洋の秘教的伝統と相関関係にあり、どちらも中核的な古代の源泉に由来しており、秘教主義者の伝統主義学派が推進する普遍的な哲学と類似点があると書いている。 [25]しかし、グラントは、西洋のオカルティズムに対する肯定的な評価において、ルネ・ゲノンやアナンダ・クマラスワミのような伝統主義者とは異なっていた。 [26]さらに、グラントのアジアの精神的伝統に対する評価は神智学と多くの共通点があるが、グラントは「左手の道」を高く評価する点で神智学運動とは異なっていた。[18]
マハルシの影響を受けたグラントは、唯一「自己」、つまりアートマンだけが実在し、より広い宇宙は幻想の投影であるというアドヴァイタの世界観を採用した。 [27]彼は、魔術を習得することで、この幻想の宇宙を制覇し、個人的な解放を得て、唯一「自己」が実在することを認識できると信じた。[28]グラントによれば、そうすることで、セレマの中心である真の意志を発見できる。 [23]さらにグラントは、自己の領域は「藤色領域」として知られ、深い眠りの状態でそこに到達でき、沼地のような象徴的な外観をしていると書いている。 [29]彼はまた、意識の現実を唯一の真の現実とみなし、形がなく、したがって空虚として提示されると信じていたが、ヒンドゥー教の女神カーリーとセレマの女神ヌイトによって象徴されるとも教えた。[30]
グラントの性魔術に関する見解は、人間の性的二形性とそれに続く性役割の分化の重要性に大きく依存していた。 [31]グラントは、性魔術の真の秘密は体液であり、その中で最も重要なのは女性の月経血であると教えた。[20]この点において、精液を最も重要な生殖器分泌物とみなしたクロウリーとは意見が異なっていた。 [32]グラントは、女性の性分泌物をサンスクリット語から取り入れた用語であるカラスと呼んだ。[33]彼は、女性はカラスを持っているため、神託と幻視の力を持っていると考えた。[34]女性性分泌物の魔術的使用は、グラントの著作の中で繰り返し登場するテーマである。[35]彼は、クロウリーがアナルセックスが必要であると主張した XI° 度の OTO 儀式は、代わりに月経中の女性との膣性交を含むべきだと信じていた。[36]彼はクロウリーが儀式でアナルセックスを用いていたことに批判的で、「ソドミーの儀式」は「魔術の慣習の倒錯」であるという見解を示した。[36]これらの見解は、フィル・ハインのような後のオカルティストから同性愛嫌悪の非難を招いた。[37]
HP ラヴクラフトのクトゥルフ神話との関係
グラントの視点では、ラヴクラフトの物語と神話は、秘教的伝統と魔術的実践が探求しようとしたのと同じ原始的真実と宇宙的神秘に触れていた。この概念的統合は、セレマの原理とラヴクラフトの作品から派生したテーマなどを統合したティフォニアンの伝統に明らかである。したがって、ティフォニアンの秩序は、20世紀初頭の秘教的実践の領域とフィクションの宇宙的恐怖のジャンルとの間のユニークな架け橋として立っている。[3] [38]
参照
参考文献
引用
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