ピーター・ダミアン

聖人 ピーター・ダミアン オーエスビー
ピーター・ダミアンの胸像。 サンタ・マリア・デリ・アンジェリ、フィレンツェ。
司教、聴罪司祭、教会博士
生まれる	1007年頃 ラヴェンナ、教皇領
死亡	1072年2月22日または1073年[1] ファエンツァ、教皇領
崇拝されている	ローマカトリック教会
ごちそう	2月21日 2月23日以前 (一般ローマ暦、1823年～1969年)
属性	結び目のあるロープを手に持つイタリアの枢機卿として表現される。教皇勅書を持った巡礼者としても表現される。枢機卿の帽子、 ベネディクト会修道士の服装

ピーター・ダミアン （ラテン語：ペトルス・ダミアヌス、イタリア語：ピエトロまたはピエール・ダミアーニ、 1007年頃-  1072年または1073年2月21日または22日）^[1]は、イタリアの改革派ベネディクト会修道士であり、教皇レオ9世の側近の枢機卿であった。ダンテは彼をアッシジのフランチェスコの偉大な先駆者として天国の最高位の階層の1つに置き、1828年9月27日に教会博士と宣言した。彼の祝日は2月21日である。

ペテロは1007年頃ラヴェンナで生まれた^[2]。大家族だが貧しい貴族の末っ子だった。早くに孤児となった彼は、最初は兄に養子として引き取られたが、豚飼いとして雇われ、虐待され、十分な食事も与えられなかった。数年後、ラヴェンナの司祭長であったもう一人の兄ダミアヌスが彼を哀れに思い、教育を受けさせるために連れ去った。兄の名を継いだペテロは、まずラヴェンナで、次にファエンツァで、最後にパルマ大学で神学と教会法の勉強を急速に進め、25歳頃にはすでにパルマとラヴェンナで有名な教師となっていた^{[3] 。}

しかし、1035年頃、彼は世俗の召命を捨て、クリュニー修道院の贅沢を避けて、グッビオ近郊のフォンテ・アヴェッラーナの隔離された庵に入った。修道士としても修道士としても彼の熱意は目覚ましいものがあったが、苦行における極度の自己犠牲につながり、健康を害し、重度の不眠症を患った。^[3]

回復すると、彼は仲間の修道士たちに講義をするよう任命された。その後、ポンポーザのギー（グイド・ダレッツォ）と近隣の修道院の長たちの要請で、2、3年の間、仲間たちにも講義をし、（1042年頃）ピエトラペルトーザの修道士たちのためにロムアルドの生涯を書いた。フォンテ・アヴェッラーナに戻って間もなく、彼は修道院長から家のエコノムス（管理人または家政婦）に任命され、修道院長は彼を後継者に指名した。1043年にフォンテ・アヴェッラーナの修道院長となり、1072年2月に亡くなるまでその地位にあった。^[3]

サン・セヴェリーノ、ガモニャ、アチェレッタ、ムルシアーナ、サン・サルヴァトーレ、シトリア、オクリに修道会が設立された。修道士と聖職者の改革に熱心だった彼は、鞭打ちの習慣（「ディシプリナ」）を含むより厳しい規律を修道院に導入した。彼の統治下で、この規律はすぐに有名になり、モンテ・カッシーノの大修道院を含む他の修道院のモデルとなった。彼の仲間以外では、このような極端な懺悔方法に反対する者が多かったが、ペトロの粘り強い擁護により、懺悔は確実に受け入れられ、後に彼は自分の修道会の修道士たちの無分別な熱意を和らげざるを得なくなったほどであった。^[2]

もう一つの革新は、夜の礼拝の疲労を補うために毎日昼寝をするというものでした。彼が修道院長を務めていた間、回廊が建設され、銀の聖杯と銀の行列用十字架が購入され、図書館に多くの本が加えられました。^[2]

修道院に隠遁して暮らしていたペーター・ダミアンは、教会の運命を注意深く見守り、友人で後の教皇グレゴリウス7世となるヒルデブラントと同様に、悲惨な時代に改革に努めた。2世紀近くにわたる政治的、社会的混乱の後、教義上の無知と聖職者の間の卑劣な腐敗は耐え難いレベルに達していた。スキャンダルを起こしたベネディクトゥス9世が1045年に教皇職を大司祭ヨハネス・グラティアヌス（グレゴリウス6世）に譲ったとき、ペーターは喜んでその変化を歓迎し、新教皇に手紙を書き、ペーザロ、チッタ・ディ・カステッロ、ファーノの邪悪な司教たちを特に名指しして、イタリアの教会のスキャンダルに対処するよう促した。^[2]

彼は活動範囲を広げ、皇帝ハインリヒ3世と交流を深めた。クレメンス2世がハインリヒ3世とその妃アグネスに戴冠式を行ったとき、彼はローマに居合わせた。また、1047年初頭にラテラノで開かれた聖職売買に反対する法令が可決された会議にも出席した。^[4]

その後、彼は隠遁生活に戻った。ダミアンは、神学や規律に関するさまざまな論争について、公開書簡を次々と発表した。1050年頃、彼は教皇レオ9世に宛てた『ゴモリアヌスの書』を執筆し、聖職者の誠実さを脅かす聖職売買の慣行を痛烈に非難した。一方、聖職売買の聖職者の叙任の有効性に関する問題が浮上した。ペトロス・ダミアンは（1053年頃）、聖職売買の有効性を支持する論文『無償の書』を執筆した。この作品は当時多くの反論を受けたが、12世紀末までに聖職者に有利な判決を下すのに大いに役立った。教皇ベネディクト16世は彼を「11世紀の最も重要な人物の一人であり、孤独を愛すると同時に、改革の任務に個人的に献身した教会の勇敢な人」と評した。^[5]

ダミアンは哲学に敵対的というよりは、「哲学を含む教養は宗教に従属し続けなければならない」と主張した。^[6]彼は、イエスが哲学者を弟子として選ばなかったため、修道士は哲学を学ぶ必要はないと主張し、したがって哲学は救済に必要ではないと主張した。しかし、召使いが女主人に仕えるように哲学は神学に仕えるべきだという考え（後にトマス・アクィナスに帰せられる）は、彼が始めたものだった。 ^[7]しかし、この明らかな敵意は、論理は議論の妥当性にのみ関係し、現実の性質には関係しないという彼の見解を反映しているのかもしれない。同様の見解は、アル＝ガザーリーやウィトゲンシュタインにも見られる。

ダミアンの小冊子『神の全能性について』は、しばしば誤解されている。ダミアンの目的は「全能性の教義」を擁護することであり、彼はこれを、神は善いことなら何でもできる能力、例えば神は嘘をつかない、と定義している。トイヴォ・J・ホロパイネンは『神の全能性について』を「様相と神の全能性に関する中世の議論の初期の展開に関連した興味深い文書」としている。^{[3]ペテロはまた、後に}リミニのグレゴリウスが主張したように、神が時間を超えて行動できることを認識していた。^[8]

教皇が病気の間に亡くなり、モンテ・カッシーノ修道院長フレデリックがステファン9世として教皇に選出された。1057年秋、ステファン9世はダミアンを枢機卿に任命することを決意した。ダミアンは長い間この申し出に抵抗した。教皇庁内部の改革者よりも巡回する隠遁説教師としての方が楽だったからだ。しかし最終的には受け入れざるを得なくなり、 1057年11月30日にオスティアの枢機卿司教に叙階された。^[9]

さらに、彼はグッビオ教区の管理者に任命された。新枢機卿は自分の職務の重責に感銘を受け、枢機卿仲間に感動的な手紙を書き、皆の前で模範を示すよう激励した。4か月後、ステファノ教皇がフィレンツェで亡くなり、教会は再び分裂に悩まされた。ペトロは対立教皇 ベネディクトゥス10世に激しく反対したが、勢力は侵入者の側にあり、ダミアンは一時的にフォンテ・アヴァラーナに退いた。^[要出典]

1059年の終わり頃、ペテロは教皇ニコラウス2世の特使としてミラノに派遣された。ミラノの状況はひどく、聖職者報酬（奉仕に対する報酬と将来の奉仕に対する報酬）が公然と売買され、聖職者は同居する女性と公然と結婚していた。ミラノの聖職者は助祭アリアルドとルッカのアンセルムスの改革に抵抗し、争いは激化し、ローマ教皇庁に上訴された。

ニコラウス2世はダミアンとルッカ司教を特使として派遣した。非正規聖職者らは警戒し、ローマはミラノに対して権威を持たないと叫んだ。ピエールは大聖堂で暴徒らに果敢に立ち向かい、彼らに聖座の権威を証明したため、すべての勢力が彼の決定に従った。^[5]

彼はまず大司教とすべての聖職者から、今後昇進の費用を支払わないという厳粛な誓約を強要し、次に罪を犯した者全員に苦行を課し、独身生活を送ることを約束した者全員を聖職に復帰させた。この賢明な決定はローマの厳格主義者の一部から攻撃されたが、覆されることはなかった。不幸にもニコライ2世の死後、同じ論争が勃発し、 1066年にアリアルドが殉教するまで最終的に解決されなかった。その間、ピョートルは職務の煩わしさから解放されるよう嘆願したが無駄だった。ニコライ2世もヒルデブラントも彼を許すことには同意しなかった。

彼は、対立教皇ホノリウス2世との争いにおいて、教皇アレクサンデル2世に貴重な援助を与えた。1061年7月、教皇ニコラウス2世が死去し、再び分裂が起こった。ペーター・ダミアンは、対立教皇カダロスに撤退するよう説得するために全力を尽くしたが、無駄だった。最終的に、ケルン大司教でドイツの摂政代理であったアンノ2世がアウクスブルクで会議を招集し、そこでペーター・ダミアンの長い議論が読み上げられ、アレクサンデル2世に有利な決定に大きく貢献した。^[5]

1063年、教皇はローマでシノドスを開催し、そこでピーター・ダミアンがクリュニー修道院とマコン司教の間の紛争を解決するための特使に任命された。彼はフランスに赴き、シャロン＝シュル＝ソーヌで会議を招集し、クリュニーの主張の正当性を証明し、フランス教会で争われていたその他の問題を解決し、秋にフォンテ・アヴェッラーナに戻った。^[要出典]

彼がフランスにいる間に、対立教皇カダルースが再びローマを掌握しようと動き出し、ペーター・ダミアンは、この件について再度裁くよう王権に軽率にも二度訴えたため、アレクサンダーとヒルデブラントから厳しい叱責を受けた。1067年、枢機卿は、司教とヴァロンブローザの修道士たちとの争いを解決すべくフィレンツェに派遣された。ヴァロンブローザの修道士たちは、枢機卿を聖職売買で告発した。しかし、彼の努力は成功しなかった。それは主に、彼がこの件を誤って判断し、司教側に権力をゆだねたためである。問題は、教皇自らが翌年まで解決されなかった。^[要出典]

フランスとフィレンツェの教皇特使として教皇庁に仕えた後、1067年に司教職を辞任することを許された。フォンテ・アヴェッラーナでしばらく隠居した後、1069年に教皇特使としてドイツに赴き、皇帝ハインリヒ4世に妻ベルタとの離婚を諦めるよう説得した。フランクフルトでの会議でこの任務を遂行した後、フォンテ・アヴェッラーナに戻った。^[要出典]

1072年か1073年の初め^[1]、彼はラヴェンナに派遣され、住民を教皇庁と和解させた。住民は、カダロスの分裂を支持する大司教を支持したために破門されていた。そこから戻った彼はファエンツァ近郊で熱病にかかった。彼はサンタ・マリア・デグランジェリ修道院（現在のサンタ・マリア・ヴェッキア）で1週間病床に伏した。アンティオキアの聖ペテロ座の祝日の前夜、彼は祝日の祈祷文を唱えるよう命じ、その終わりに亡くなった。彼は、他人が彼の遺骨を奪うことのないよう、すぐに修道院の教会に埋葬された。[^要出典]

晩年、彼はヒルデブラントの政治思想に完全には従っていなかった。ヒルデブラントが教皇グレゴリウス7世として即位する前年に彼は亡くなった。「これによってグレゴリウスを抑制できた唯一の人物が舞台から消えた」とノーマン・F・カンターは述べている（『中世文明』251ページ）。

ペトロ・ダミアンは聖人として崇敬されており、 1828年9月27日に教皇レオ12世によって教会博士に任命され、その祝日は現在2月21日（平年暦）とされている。^[9] 1970年に、彼の祝日は以前の2月23日からこの日に移動された。

彼の遺体は6回移動された。1898年以来、ペーター・ダミアンはファエンツァ大聖堂の聖人に捧げられた礼拝堂に安置されている。正式な列聖は行われていないが、ファエンツァ、フォンテ・アヴェッラーナ、モンテ・カッシーノ、クリュニーで彼の死後も崇拝は続いている。 ^[要出典]

聖人は芸術作品では、手に結び目のある縄（ディシプリナ）を持った枢機卿として表現される。また、聖人が多くの使節団を派遣したことを示すために、教皇勅書を持った巡礼者として描かれることもある。^[要出典]

ピーター・ダミアンの膨大な著作には、論文（67冊が現存）、手紙、説教、祈り、賛美歌、典礼文（ただし、中世初期の多くの修道士とは異なり、聖書の注釈はない）^[10]が含まれており、イタリアの精神状態を反映している。それは、世紀末の第1回十字軍で溢れかえることになる激しい個人的な信心の高まりであり、彼のラテン語には非難的な罵倒語が溢れている。

彼の作品には以下のものがあります。

• 彼の最も有名な著作は、神の力を論じた長い手紙である『全能なる神について』である。 『全能なる神について』は、ペーター・ダミアンからモンテ・カッシーノ修道院長デシデリウスに宛てた手紙であるとされている。ペーターは、聖ヒエロニムスの主張、すなわち神はすべてのことを行えるが、一度処女を失った女性の処女を回復させることはできない、という主張に関して、以前デシデリウスと議論した際にとった立場を展開している。デシデリウスはヒエロニムスの側に立っており、ダミアンは神は確かに失われた処女を回復させることができると主張していた。この手紙でペーターは自身の見解を擁護し、神の力の範囲、神が過去を無効にする可能性、そして永遠の現在における神の可能性を説明するために人間の時間性という言語を使用することから生じる問題について議論する取り組みを進めている。神の力の性質と範囲という中心的な問題は、この問題に関する以前の議論や、中世後期のより洗練された論争に関連している。ダミアンの、矛盾の法則は神には適用されず、神は過去を無効にできるという主張は、評価に値する。これらの議論において、ダミアンは、彼が厳しく批判するどの弁証法学者にも匹敵する存在であることを示している。
• ダミアンは、短い論文「主があなたと共にありますように」 (PL 145:231-252) の中で、孤独に祈る隠者は複数形を使うべきかどうか疑問視しています。ダミアンは、隠者は信仰と交わりによって教会全体と結びついているので、複数形を使うべきであると結論付けています。
• 彼の『ロマウルドの生涯』と論文『隠遁者の秩序』は、キリスト教生活の究極の形として彼が孤独と厳しい禁欲主義を貫いていたことを示しています。
• 彼は特に聖母マリアに献身的で、『Officium Beatae Virginis』を著した。
• ゴモリアーヌスの書、ソドミーとカトリック教会内部者に関する条約
• 金のフォークの制度は、西洋のキリスト教徒を東洋の退廃的な習慣から守る目的で作られた。この著作で特筆すべきは、当時オスティアの司教だったダミアーニが、マリア・アルギュレが食事に金のフォークを使ったことを非難したことである。フォークは当時新しい発明だった。^{[11] [12] [13]}
• Disceptatio synodalis 、対立教皇ホノリウス2 世に対する教皇アレクサンドル2 世の弁護
• シンプルに聖なるもの
• Liber Gratissimus、対シモニー

• Opera Omnia、JP Migne 編、Patrologia Latina、(PL)、第 144 巻および第 145 巻、パリ: Vives。[PL144 には主に手紙と説教が収録されており、PL145 には論文が収録されています]
• ピエール・ダミアン: 聖なるピュイサンスの詩、編。アンドレ・カンティン、SC 191 [この作品の現代の批評版]

• 聖ペテロ・ダミアン：霊的生活に関する選集、パトリシア・マクナルティ訳（ロンドン、1959年）。
• ダミアン、聖ペテロ。ゴモラの書：聖ペテロ・ダミアンの教会腐敗に対する闘い。マシュー・カリナン・ホフマン（訳）。イテ・アド・トマム。ISBN 978-0-9967042-1-2. 2017年12月20日閲覧。

• カンタベリーのアンセルムス
• 聖ペテロ・ダミアン、守護聖人アーカイブ

• デイヴィッド・バーガー、「聖ペテロ・ダミアン。ユダヤ人と旧約聖書に対する彼の態度」、ヤヴネ評論、4（1965）80-112。
• オーウェン・J・ブラム『聖ペテロ・ダミン：霊的生活に関する教え』ワシントン、1947年。
• オーウェン・J・ブラム、「教皇の監視者：聖ペテロ・ダミアン」、グレゴリアーニ研究第2巻（1947年）、459～476ページ。
• ジョン・ボズウェル『キリスト教、社会的寛容、同性愛』シカゴ、1980年。
• ピエール・J・ペイヤー『ゴモラの書：聖職者の同性愛行為に対する11世紀の論文』、オンタリオ州ウォータールー：ウィルフリッド・ローリエ大学出版局、1962年
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ピエトロ・ダミアーニ」。ブリタニカ百科事典第 7 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。

Wikiquoteにピーター・ダミアンに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ペトルス・ダミアーニに関連するメディアがあります。

• スタンフォード哲学百科事典のエントリ