第四コンスタンティノープル公会議（カトリック教会）

第四コンスタンティノープル公会議（869–870）
チェーザレ・ネッビアによる869年から870年にかけての第4回コンスタンティノープル公会議の絵画
日付	869–870
承認者	カトリック教会
前回の評議会	第二ニカイア公会議
次回の協議会	第1ラテラノ公会議
招集者	皇帝バシレイオス1世と教皇ハドリアヌス2世
社長	教皇特使
出席	20～25（最初のセッション869）、102（最後のセッション870）
トピック	フォティオス総主教
文書と声明	フォティオスの廃位、27の規範
エキュメニカル評議会の年代順リスト

第四コンスタンティノープル公会議は、 869年10月5日から870年2月28日までコンスタンティノープルで開催されたカトリック教会の第8回公会議である。出席者は少なく、第1回会議にはわずか12人の司教が出席し、その後の司教の数は103人を超えることはなかった。 ^[1]対照的に、 879年から880年の親フォティア公会議には383人の司教が出席した。^[2]公会議は869年10月から870年2月まで10回の会議で開催され、27の規範が公布された。

この公会議は、マケドニア皇帝バシレイオス1世が教皇ハドリアヌス2世の支持を得て招集した。^[3]この公会議は、コンスタンティノープル総主教に任命されていた平信徒フォティオス[4]を解任・破門し^、前任 者のイグナティウスを復職させた。

公会議はまた、聖像と聖像を支持する第二ニカイア公会議の決定を再確認し、キリストの像が福音書と同等の崇敬を受けることを要求した。^[5]

その後、フォティオスが皇帝の命で復権した後に、東方正教会の第四コンスタンティノープル公会議が開催された。今日、カトリック教会は869年から870年の公会議を「第四コンスタンティノープル公会議」と認め、東方正教会は879年から880年の公会議を「第四コンスタンティノープル公会議」と認め、フォティオスを聖人として崇めている。ギリシャの第四コンスタンティノープル公会議が教皇ヨハネス8世によって承認されたかどうか、またどの程度承認されたかは論争の的となっている。^{[6] [7] [8]}ヨハネス8世が実際にそれを受け入れたという実質的な証拠があり、879/80年の公会議の第2会期で読まれたバシレイオス、レオ、アレクサンダー皇帝への手紙、^{[9] [10]}フォティオスへの手紙^{[11] [12]}および彼のコモンイトリウムの中で、869年の公会議を破門している。^{[13] [14]} フランシス・ドヴォルニクは、その後の教皇は879年の公会議を拘束力のあるものとして受け入れ、大分裂から200年後に、特定の規範（特にフィリオクエの暗黙の非難）の問題のために、 869-70年の公会議をエキュメニカルなものとして選んだと主張している。 ^[15]シエチェンスキはドヴォルニクの評価に同意しない。^[16]以前の7つのエキュメニカル公会議は、東方正教会とカトリック教会の両方からエキュメニカルで権威あるものとして認められている。^[17]

800 年に教皇レオ 3 世がカール大帝を戴冠したことで、教皇庁は西方に新たな守護者を得た。これにより教皇たちはコンスタンティノープルの皇帝の権力からある程度解放されたが、コンスタンティノープルの皇帝と総主教が自分たちこそがローマ帝国の真の子孫であると解釈したため、分裂も生じた。^{[引用が必要]}

ビザンチン皇帝がコンスタンティノープルの聖イグナティウスをその都市の総主教から即座に解任した後、教皇ニコラウス1世は後継者であるコンスタンティノープル総主教フォティオス1世を承認することを拒否した。フォティオスはこの時点ではフィリオクエ問題を提起しなかった。^[18]公会議はフォティオスを非難し、聖職者の中で彼を支持する者たちの聖職を剥奪した。

858年、地元の一族出身の高貴な平信徒フォティオスがコンスタンティノープル総主教に任命された。ローマ総主教に次いで最高位の司教職である。皇帝ミカエル3世は前総主教イグナティウスを廃位していた。イグナティウスは退位を拒否し、皇帝と教皇ニコラウス1世の間で権力闘争が始まった。869～870年の公会議はフォティオスを非難して総主教の職を廃位し、前任者のイグナティウスを復職させた。^{[19]また、公会議では}コンスタンティノープルをアレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの東方3総主教区よりも上位に位置付けた。^[要出典]

公会議の重要な要素の一つは、聖像と聖像を支持する第2ニカイア公会議の決定を再確認することであった。これにより、公会議はビザンチンの聖像破壊の残骸を根絶するのに役立った。具体的には、その第3カノンは、キリストの像が福音書と同等の崇敬を受けることを要求した。^[20]

我々は、すべての人々の解放者であり救世主である我々の主イエス・キリストの聖なる像は、聖なる福音書に与えられるのと同じ敬意をもって崇敬されなければならないと定める。なぜなら、この本に書かれた言葉の言語を通して、すべての人が救いに至れるのと同様に、これらの像の色彩が及ぼす作用によって、すべての賢い人も単純な人も同じように、それらから利益を得ることができるからである。なぜなら、言葉で語られることを、絵は色彩で告げ、表現するからである。

公会議はまた、聖母マリア、天使、聖人の像の崇拝を奨励した。 ^[5]

もしも私たちの主キリストの像を崇敬しない者がいるなら、その人は主の再臨の栄光を見る機会を奪われるでしょう。主の完全に清らかな母の像、聖なる天使の像、そしてすべての聖人の像は、等しく私たちの敬意と崇敬の対象です。

• クロス、FL（編）『オックスフォードキリスト教会辞典』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局（2005年）。
• ドヴォルニク、フランシス（1948年）。『フォティウスの分裂：歴史と伝説』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。
• オストログルスキー、ジョージ（1956年）。『ビザンチン国家の歴史』オックスフォード：バジル・ブラックウェル。
• シエチェンスキー、アンソニー・エドワード（2010年）。『フィリオクエ：教義論争の歴史』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-537204-5。
• 「869 年第 4 回コンスタンティノープル公会議の行為」。0869 年 10 月 5 日。